Этническая культура, 2023, том 5, № 3

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР:
Баскакова Наталья Ивановна, канд. филос. наук, доцент, 
ректор, Чувашский государственный институт культуры и 
искусств Министерства культуры, по делам национальностей 
и архивного дела Чувашской Республики, член-корреспондент 
Международной академии культуры и искусства, г. Чебоксары, 
Российская Федерация

ЗАМЕСТИТЕЛИ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА:
Фомин Эдуард Валентинович, канд. филол. наук, 
доцент, заведующий кафедрой гуманитарных и социально-
экономических дисциплин, Чувашский государственный 
институт культуры и искусств Министерства культуры, 
по делам национальностей и архивного дела Чувашской 
Республики, г. Чебоксары, Российская Федерация 
Арестова Вероника Юрьевна, канд. пед. наук, доцент, 
ведущий научный сотрудник, Чувашский государственный 
институт культуры и искусств Министерства культуры, 
по делам национальностей и архивного дела Чувашской 
Республики, г. Чебоксары, Российская Федерация

ОТВЕТСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ:
Фомин Эдуард Валентинович, канд. филол. наук, 
доцент, заведующий кафедрой гуманитарных и социально-
экономических дисциплин, Чувашский государственный 
институт культуры и искусств Министерства культуры, 
по делам национальностей и архивного дела Чувашской 
Республики, г. Чебоксары, Российская Федерация

КОРРЕКТОР:
Фомин Эдуард Валентинович, канд. филол. наук, 
доцент, заведующий кафедрой гуманитарных и социально-
экономических дисциплин, Чувашский государственный 
институт культуры и искусств Министерства культуры, 
по делам национальностей и архивного дела Чувашской 
Республики, г. Чебоксары, Российская Федерация 

КОМПЬЮТЕРНАЯ ВЕРСТКА:
Камчаткина Мария Сергеевна

Предназначено для детей старше 16 лет 

Этническая культура
Международный научный журнал

Том 5, № 3 | 2023

«Этническая культура» – междисциплинарный научно-практический рецензируемый журнал, представляющий результаты 

исследований в области этнических процессов и явлений. На страницах журнала публикуются статьи, проводятся дискуссии по 
широкому кругу проблем, касающихся методологических подходов к изучению этнических культур и их роли в истории человеческой 
цивилизации; различных аспектов межъязыковой и межкультурной коммуникации; вопросов сохранения культурных традиций в 
условиях глобализации и передачи этнокультурного опыта будущим поколениям.

Миссия журнала – предоставить возможность авторам ознакомить со своими идеями широкий круг профессионалов, а 

читателям – быть в курсе актуальных вопросов изучения, сохранения и развития этнических культур в современном мире.

Наименование органа, 
зарегистрировавшего издание

Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий 
и массовых коммуникаций 09 октября 2019 года 
(Свидетельство о регистрации ПИ №ФС77-76946 от 09 октября 2019 г.)

DOI
10.31483/a-10503

Год основания
2019

Периодичность
4 раза в год

Учредители журнала
БОУ ВО «Чувашский государственный институт культуры и искусств» Министерства культуры, по делам 
национальностей и архивного дела Чувашской Республики; ООО «Издательский дом «Среда»

Издатель журнала
ООО «Издательский дом «Среда»

Адрес редакции и издателя
428023, Россия, Чувашская Республика, г. Чебоксары, ул. Гражданская, д. 75, офис 12

Сайт
https://journalec.com

E-mail
info@journalec.com

Телефон
+7 (8352) 655-731

Подписка и распроcтранение
Подписка на журнал осуществляется через систему электронной редакции на сайте,  
а также по e-mail info@journalec.com. Свободная цена.

Типография
Студия печати «Максимум», 428023, Чебоксары, Гражданская, д. 75, тел.: +7 (8352) 655-047 
Печать цифровая. Бумага офсетная. Формат 60×84 ⅛. Усл. печ. л. 9.07. Заказ К-1189. Тираж 100 экз.

Подписано в печать
26.09.2023

Дата выхода в свет
29.09.2023

ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ЖУРНАЛА:

Этнография, этнология и антропология:

•
5.6.4. Этнология, антропология и этнография

•
5.6.1. Отечественная история

Языки и литературы народов мира:

•
5.9.1. Русская литература и литературы народов
Российской Федерации

•
5.9.2. Литературы народов мира

•
5.9.4. Фольклористика

•
5.9.5. Русский язык. Языки народов России

•
5.9.8. Теоретическая, прикладная и сравнительно-
сопоставительная лингвистика

Этнокультурные проблемы образования:

•
5.8.1. Общая педагогика, истоия педагогики
и образования

•
5.8.7. Методология и технология профессионального
образования

Обзоры и рецензии

CHIEF EDITOR:
Natalya I. Baskakova, candidate of philolosophic sciences, 
associate professor, rector, Chuvash State Institute of Culture and 
Arts of the Ministry of Culture, Ethnic Affairs and Archival Affairs  
of the Chuvash Republic, associate fellow of International 
Academy of Culture and Art, Cheboksary, Russian Federation

DEPUTY CHIEF EDITORS:
Eduard V. Fomin, candidate of philological sciences, associate 
professor, head of the Humanities and Socio-Economic 
Disciplines Department, Chuvash State Institute  
of Culture and Arts of the Ministry of Culture, Ethnic Affairs  
and Archival Affairs of the Chuvash Republic, Cheboksary, 
Russian Federation
Veronika Yu. Arestova, candidate of pedagogical sciences, 
associate professor, leading research fellow, Chuvash State 
Institute of Culture and Arts of the Ministry of Culture, Ethnic Affairs 
and Archival Affairs of the Chuvash Republic, Cheboksary, Russian 
Federation

EXECUTIVE SECRETARY:
Eduard V. Fomin, candidate of philological sciences, associate 
professor, head of the Humanities and Socio-Economic 
Disciplines Department, Chuvash State Institute of Culture and 
Arts of the Ministry of Culture, Ethnic Affairs and Archival Affairs of 
the Chuvash Republic, Cheboksary, Russian Federation

PROOF-READER:
Eduard V. Fomin, candidate of philological sciences, associate 
professor, head of the Humanities and Socio-Economic 
Disciplines Department, Chuvash State Institute  
of Culture and Arts of the Ministry of Culture, Ethnic Affairs  
and Archival Affairs of the Chuvash Republic, Cheboksary, 
Russian Federation

COMPUTER LAYOUT:
Mariia S. Kamchatkina

Designed for children over 16 years old

Ethnic Culture

International academic journal

Vol. 5 No. 3 | 2023

Ethnic Culture is an interdisciplinary scientific and practical peer-reviewed journal that presents the results of studies in the field 

of ethnic processes and phenomena. The journal publishes articles and debates on a wide range of issues related to methodological 
approaches to the study of ethnic cultures and their role in the history of human civilization; various aspects of crosslinguistic and 
intercultural communication; issues of cultural traditions preservation in the context of globalization and the transfer of ethnocultural 
experience to future generations.

The mission of the journal is to provide an opportunity for authors to familiarize a wide range of professionals with their ideas, and for 

readers to be aware of current issues of studying, preserving and developing ethnic cultures in the modern world.

Authority registered
Journal was registered by the Federal Service for Supervision of Communications, Information Technology, 
and Mass Media on October 9th, 2019  (The certificate of printed edition registration: ПИ №ФС77-76946 
of 9 October 2019)

DOI
10.31483/a-10503

Year of Foundation
2019

Publication Frequency
Quarterly

Founders
BEI of HE "Chuvash State Institute of Culture and Arts" of the Ministry of Culture, Ethnic Affairs and Archival Affairs; 
LLC "Publishing house "Sreda"

Publisher
LLC "Publishing house "Sreda"

Postal adress
75 Grazhdanskaya St., office12, Cheboksary, 428023, Russian Federation

Web-site
https://journalec.com

E-mail
info@journalec.com

Tel.
+7 (8352) 655-731

Subscription and distribution
The journal content is free. Subscribe form on the web-site and via e-mail: info@journalec.com

Printing House
Print Studio «Maximum», 75 Grazhdanskaya St., Cheboksary, 428023, Russian Federation,  
tel.: +7 (8352) 655-047. Digital print. Offset paper. Format 60×84 ⅛. Conditional printed pages 9.07. 
Order К-1189. Circulation 100 copies.

Signed in the print
26 September 2023

Date of publication
29 September 2023

Ethnography, Ethnology and Anthropology:

• 
5.6.4. Ethnology, anthropology and ethnography

• 
5.6.1. Russian history

World languages and literature:

• 
5.9.1 Russian literature and literature of peoples of the 
Russian Federation

• 
5.9.2 Literature of the peoples of the world

• 
5.9.4 Folklore studies

• 
5.9.5 Russian language. Languages of peoples of Russia

• 
5.9.8 Theoretical, applied and comparative-contrastive 
linguistics 

Ethno-Cultural Problems of Education:

•   5.8.1. General pedagogy, history of pedagogy  

and education

•   5.8.7. Methodology and technology of professional 

education

Reviews and Peer-Reviews

SECTIONS:

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:
Данильченко Галина Дмитриевна, д-р ист. наук, доцент, 
профессор кафедры рекламы и связи с общественностью, 
Кыргызско-Российский Славянский университет им. Б.Н. Ельцина, 
г. Бишкек, Кыргызская Республика
Журавлева Евгения Александровна, д-р филол. наук, 
профессор, заведующая кафедрой теоретической и прикладной 
лингвистики, Евразийский национальный университет  
им. Л.Н. Гумилева, г. Нур-Султан, Республика Казахстан
Иноятов Сулейман Иноятович, д-р ист. наук, профессор 
кафедры национальной идеологии, основ духовности и правового 
воспитания, Бухарский государственный университет,  
г. Бухара, Республика Узбекистан
Королева Вера Владимировна, д-р филол. наук, профессор, 
заведующая кафедрой «Второй иностранный язык и методика 
обучения иностранным языкам», Педагогический институт  
Владимирского государственного университета  
им. А. Г. и Н. Г. Столетовых, г. Владимир, Российская Федерация
Лобачевская Ольга Александровна, д-р искусствоведения, 
профессор кафедры культурологии, Белорусский 
государственный университет культуры и искусств,  
г. Минск, Республика Беларусь
Масанори Гото, доктор гуманитарных наук (Ph.D., Human 
Science, Osaka University, 2003), профессор, научный сотрудник 
Центра славянских исследований Хоккайдского университета,  
г. Хоккайдо, Япония
Салмин Антон Кириллович, д-р ист. наук, ведущий научный 
сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого 
(Кунсткамера) Российской академии наук, 
г. Санкт-Петербург, Российская Федерация
Соегов Мурадгелди, д-р филол. наук, профессор, 
действительный член – академик Академии наук Туркменистана, 
внештатный научный консультант Института языка, литературы 
и национальных рукописей имени Махтумкули Академии наук 
Туркменистана, г. Ашхабад, Туркменистан
Стрелец Михаил Васильевич, д-р ист. наук, профессор 
кафедры гуманитарных наук, Брестский государственный 
технический университет, г. Брест, Республика Беларусь
Хамидова Марфуа Азизовна, д-р искусствоведения, профессор 
кафедры академического пения и оперной подготовки 
Государственной консерватории Узбекистана,  
г. Ташкент, Республика Узбекистан
Шарифов Рахмонали Ятимович, д-р ист. наук, доцент,  
и. о. профессора кафедры истории древнего мира, средневековья  
и археологии, декан факультета истории Таджикского 
национального университета, г.Душанбе, Республика Таджикистан
Яниогло Мария Александровна, д-р пед. наук, доцент 
кафедры педагогики и психологии, Комратский государственный 
университет, г. Комрат, Республика Молдова

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
Алдошина Марина Ивановна, д-р пед. наук, профессор, 
директор центра по взаимодействию с Российской академией 
образования, Орловский государственный университет  
имени И. С. Тургенева,  
г. Орёл, Российская Федерация
Бакула Виктория Борисовна, д-р филол. наук, профессор, 
заведующая кафедрой филологии и медиакоммуникаций,  
Мурманский арктический государственный университет,  
г. Мурманск, Российская Федерация
Берман Андрей Геннадьевич, канд. ист. наук, заведующий 
кафедрой отечественной и всеобщей истории, Чувашский 
государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева,  
г. Чебоксары, Российская Федерация
Брагина Дария Григорьевна, д-р ист. наук, главный научный 
сотрудник отдела этносоциальных и этноэкономических 
исследований, Академия наук Республики Саха (Якутия),  
г. Якутск, Российская Федерация
Бушуева Любовь Ивановна, канд. искусствоведения, старший 
научный сотрудник искусствоведческого направления, Чувашский 
государственный институт гуманитарных наук Министерства 
образования и молодежной политики Чувашской Республики,  
г. Чебоксары, Российская Федерация
Владыкина Татьяна Григорьевна, д-р филол. наук, 
профессор, ведущий научный сотрудник отдела филологических 
исследований, Удмуртский федеральный исследовательский 
центр Уральского отделения Российской академии наук,  
г. Ижевск, Российская Федерация
Годовова Елена Викторовна, д-р ист. наук, профессор кафедры 
истории России, Оренбургский государственный педагогический 
университет, г. Оренбург, Российская Федерация
Давлетшина Лейла Хасановна – д-р филол. наук, ученый 
секретарь Института языка, литературы и искусства им. 
Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан, 
г. Казань, Российская Федерация
Давыдов Денис Владимирович, д-р ист. наук, профессор 
кафедры социологии, политологии и менеджмента, Казанский 
национальный исследовательский технический университет  
им. А. Н. Туполева – КАИ, г. Казань, Российская Федерация
Джунджузов Степан Викторович, д-р ист. наук, доцент, 
профессор кафедры истории России, Оренбургский 
государственный педагогический университет,  
г. Оренбург, Российская Федерация
Иванова Алена Михайловна, д-р филол. наук, декан факультета 
русской и чувашской филологии и журналистики, Чувашский 
государственный университет им. И. Н. Ульянова,  
г. Чебоксары, Российская Федерация
Карпушина Лариса Павловна, д-р пед. наук, профессор 
кафедры художественного и музыкального образования, 
Мордовский государственный педагогический университет  
им. М. Е. Евсевьева, г. Саранск, Российская Федерация
Китинов Баатр Учаевич, д-р ист. наук, ведущий научный 
сотрудник Отдела истории Востока, Институт востоковедения 
Российской академии наук,  
г. Москва, Российская Федерация

Краюшкина Татьяна Владимировна, д-р филол. наук, главный 
научный сотрудник, заведующая Центром истории культуры  
и межкультурных коммуникаций Института истории, археологии и 
этнографии народов Дальнего Востока ДВО Российской академии 
наук, г. Владивосток, Российская Федерация
Куцаева Марина Васильевна, канд. филол. наук, научный 
сотрудник отдела урало-алтайских языков, Институт языкознания 
Российской академии наук, г. Москва, Российская Федерация
Лиходкина Ирина Александровна, д-р филол. наук, доцент 
кафедры французского языка, Военный университет имени 
князя Александра Невского Министерства обороны Российской 
Федерации, г. Москва, Российская Федерация
Матлин Михаил Гершонович, д-р филол. наук, профессор 
кафедры русского языка, литературы и журналистики,  
Ульяновский государственный педагогический университет  
им. И. Н. Ульянова, г. Ульяновск, Российская Федерация
Мосина Наталья Михайловна, д-р филол. наук, профессор 
кафедры английского языка для профессиональной 
коммуникации, Национальный исследовательский Мордовский 
государственный университет им. Н. П. Огарева, г. Саранск, 
Российская Федерация
Напольнова Елена Марковна, д-р филол. наук, старший 
преподаватель кафедры тюркской филологии Института стран 
Азии и Африки, Московский государственный университет  
им. М. В. Ломоносова, г. Москва, Российская Федерация
Ооржак Байлак Чаш-ооловна, д-р филол. наук, главный научный 
сотрудник Тувинского института гуманитарных и прикладных 
социально-экономических исследований при Правительстве 
Республики Тыва (Кызыл)
Панькин Аркадий Борисович, д-р пед. наук, профессор, 
заведующий кафедрой педагогики, Калмыцкий государственный 
университет им. Б. Б. Городовикова,  
г. Элиста, Российская Федерация
Прохоров Дмитрий Анатольевич, д-р ист. наук, старший 
научный сотрудник, доцент кафедры документоведения и 
архивоведения, Крымский федеральный университет  
им. В. И. Вернадского, г. Симферополь, Российская Федерация
Рахманов Бахтиёр Рузикулович, д-р филол. наук, профессор 
кафедры мировой литературы Российско-Таджикского 
(Славянского) университета, г. Душанбе, Республика Таджикистан
Сапожникова Юлия Львовна, д-р филол. наук, доцент, 
профессор кафедры английского языка, Смоленский 
государственный университет, г. Смоленск, Российская Федерация
Сарбашева Алена Мустафаевна, д-р филол. наук, доцент, 
заведующая сектором карачаево-балкарской литературы 
Института гуманитарных исследований – Филиала Кабардино-
Балкарского научного центра Российской академии наук,  
г. Нальчик, Российская Федерация
Сафина Лилиана Михайловна, канд. филол. наук, доцент, 
заведующая кафедрой русистики, Московский автомобильно-
дорожный государственный технический университет (МАДИ),  
г. Москва, Российская Федерация
Сивкина Наталья Юрьевна, д-р ист. наук, доцент 
кафедры истории древнего мира и средних веков Института 
международных отношений и мировой истории, Национальный 
исследовательский Нижегородский государственный университет  
им. Н. И. Лобачевского,  
г. Нижний Новгород, Российская Федерация
Султанбаева Клавдия Ивановна, д-р пед. наук, профессор 
кафедры дошкольного и специального образования,  
Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова,  
г. Абакан, Российская Федерация
Темербекова Альбина Алексеевна, д-р пед. наук, доцент, 
профессор кафедры педагогики, психологии и социальной 
работы, Горно-Алтайский государственный университет,  
г. Горно-Алтайск, Российская Федерация
Узденова Фатима Таулановна, д-р филол. наук, старший 
научный сотрудник Института гуманитарных исследований – 
Филиала Кабардино-Балкарского научного центра Российской 
академии наук, г. Нальчик, Российская Федерация
Ульмасова Замирахон Хабибуллоевна, д-р филол. наук, 
профессор, заведующая кафедрой современной таджикской 
литературы, Худжандский государственный университет  
имени академика Б. Гафурова,  
г. Худжанд, Республика Таджикистан
Федорова Светлана Николаевна, д-р пед. наук, профессор 
кафедры методологии и управления образовательными 
системами, Марийский государственный университет,  
г. Йошкар-Ола, Российская Федерация
Фомин Эдуард Валентинович – кандидат филологических 
наук, доцент, заведующий кафедрой гуманитарных и социально-
экономических дисциплин, Чувашский государственный 
институт культуры и искусств Министерства культуры, по делам 
национальностей и архивного дела Чувашской Республики,  
г. Чебоксары, Российская Федерация 
Цаллагова Зарифа Борисовна, д-р пед. наук, ведущий научный 
сотрудник отдела Кавказа Ордена Дружбы народов Института 
этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской 
академии наук, г. Москва, Российская Федерация
Эльбуздукаева Тамара Умаровна, д-р ист. наук, первый 
заместитель генерального директора, Музей Чеченской 
Республики, заведующая отделом истории народов Северного 
Кавказа Института гуманитарных исследований Академии наук 
Чеченской Республики, г. Грозный, Российская Федерация
Юсупова Альфия Шавкетовна, д-р филол. наук, профессор 
кафедры общего языкознания и тюркологии, Институт филологии  
и межкультурной коммуникации Казанского (Приволжского) 
федерального университета, г. Казань, Российская Федерация
Юша Жанна Монгеевна, д-р филол. наук, ведущий научный 
сотрудник лаборатории вербальных культур народов Сибири  
и Дальнего Востока Института филологии СО Российской 
академии наук, г. Новосибирск, Российская Федерация
Ягафова Екатерина Андреевна, д-р ист. наук, заведующая 
кафедрой философии, истории и теории мировой культуры,  
Самарский государственный социально-педагогический 
университет, г. Самара, Российская Федерация

EDITORIAL COUNCIL:
Galina D. Danilchenko, doctor of historical sciences, associate professor, 
professor of the department of advertising and public relations of the 
Kyrgyz-Russian Slavic University, Bishkek, Republic of Kyrgyzstan
Evgenia A. Zhuravleva, doctor of philological sciences, professor, head 
of the department of theoretical and applied linguistics, L. N. Gumilyov 
Eurasian National University,  
Nur-Sultan, Republic of Kazakhstan
Sulaymon I. Inoyatov, doctor of historical sciences, professor  
of the department of national ideology, fundamentals of spirituality  
and legal education at Bukhara State University (Uzbekistan), academician 
at Turon Academy of sciences, academician at "International Teacher's 
Training Academy of Science", Bukhara, Republic of Uzbekistan
Vera V. Koroleva, doctor of philological sciences, associate professor, 
head of the department "Second foreign language and methods of teaching 
foreign languages", Vladimir State University named after Alexander and 
Nikolay Stoletovs, Vladimir, Russian Federation 
Olga A. Lobachevskaya, doctor of art history, professor  
of the department of cultural studies of The Belarusian State University of 
Culture and Arts, Minsk, Republic of Belarus
Goto Masanori, doctor of humanities (Ph.D., Human Science, Osaka 
University, 2003), professor, research fellow of Hokkaido University, 
Hokkaido, Japan 
Anton K. Salmin, doctor of historical sciences, leading research scientist 
Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) 
of Russian Academy of Sciences, Saint Petersburg, Russian Federation 
Myratgeldi Soyegov, doctor of philological sciences, professor, full 
member-academician of the Academy of Sciences of Turkmenistan, 
visiting research adviser at Makhtumkuli Institute of Language, Literature 
and National Manuscripts of the Academy of Sciences of Turkmenistan, 
Ashgabat, Turkmenistan 
Mikhail V. Strelets, doctor of historical sciences, professor  
of the department of humanities of Brest State Technical University, Brest, 
Republic of Belarus
Marfua A. Khamidova, doctor of art history, professor  
of the department of academic singing and opera training at The State 
Conservatory of Uzbekistan, Tashkent, Republic of Uzbekistan
Rakhmonali Ya. Sharifov, doctor of historical sciences, associate 
professor, acting professor of the department of history of the ancient 
world, the middle ages and archaeology, dean of the faculty of history of 
the Tajik National University, Dushanbe, Republic of Tajikistan 
Mariya A. Yanioglo, doctor of pedagogical sciences, associate professor 
of the department of pedagogy and psychology of State University of 
Comrat, Comrat, Republic of Moldova

EDITORIAL BOARD:
Marina I. Aldoshina, doctor of pedagogic sciences, professor, director of 
the Center for Interaction with the Russian Academy of Education of the 
Orel State University named after I. S. Turgenev, Orel, Russian Federation 
Viktoria B. Bakula, doctor of philological sciences, professor, head of the 
department of philology and media communications, Murmansk Arctic State 
University, Murmansk, Russian Federation 
Andrey G. Berman, candidate of historical sciences, head of the 
department of national and universal history, Chuvash I. Yа. Yakovlev State 
Pedagogical University, Cheboksary, Russian Federation 
Daria G. Bragina, doctor of historical sciences, chief research fellow of 
the department of ethnosocial and ethnoeconomical research, Academy of 
Sciences of the Republic of Sakha (Yakutia), Yakutsk, Russian Federation 
Lyubov I. Bushueva, candidate of art history, senior research fellow of art 
history, Chuvash State Institute of Humanities of the Ministry of Education 
and Youth of the Chuvash Republic, Cheboksary, Russian Federation 
Tatyana G. Vladykina, doctor of philological sciences, professor, leading 
research fellow of Philological Research Department, Udmurt Federal 
Research Center of the Ural Branch of RAS,  
Izhevsk, Russian Federation 
Elena V. Godovova, doctor of historical sciences, professor  
of the department of Russian History, Orenburg State Pedagogical 
University, Orenburg, Russian Federation 
Leila K. Davletshina, doctor of philological sciences, academic secretary 
of the G. Ibragimov Institute of Language, Literature and Art Tatarstan 
Academy of Sciences, Kazan, Russian Federation 
Denis V. Davydov, doctor of historical sciences, professor  
of the department of sociology, political science and management, Kazan 
National Research Technical University named after A. N. Tupolev – KAI, 
Kazan, Russian Federation 
Stepan V. Dzhunjuzov, doctor of historical sciences, associate 
professor, professor of the department of Russian history, Orenburg State 
Pedagogical University, Orenburg, Russian Federation 
Alena M. Ivanova, doctor of philological sciences, dean of the faculty of 
Russian and Chuvash Philology and Journalism, I. N. Ulianov Chuvash 
State University,  
Cheboksary, Russian Federation 
Larisa P. Karpushina, doctor of pedagogical sciences, professor of the 
department of art and music education, Mordovian State Pedagogical 
Institute named after M. E. Evsevyev, Saransk, Russian Federation 
Baatr U. Kitinov, doctor of historical sciences, leading research fellow 
of the department of Oriental History, Institute of Oriental Studies of the 
Russian Academy of Sciences, Moscow, Russian Federation 
Tatiana V. Krayushkina, doctor of philological sciences, leading 
research fellow, head the Center for the Cultural History and Intercultural 
Communications of the Institute of History, Archeology and Ethnography of 
the Peoples of the Far-East FEB RAS, Vladivostok, Russian Federation 

Marina V. Kutsaeva, candidate of philological sciences, research fellow 
of the Ural-Altaic languages department, Institute of Linguistics of Russian 
Academy of Sciences,  
Moscow, Russian Federation 
Irina A. Likhodkina, doctor of philological sciences, associate professor of 
the Department of French, Prince Alexander Nevsky Military University of 
the Ministry of Defense of the Russian Federation,  
Moscow, Russian Federation 
Mikhail G. Matlin, doctor of philological sciences, professor  
of Russian language, literature and journalism department, Ilya Ulyanov 
State Pedagogical University,  
Ulyanovsk, Russian Federation 
Natalya M. Mosina, doctor of philological sciences, professor  
of the department of English for professional communication, National 
Research Ogarev Mordovia State University, Saransk, Russian Federation 
Elena M. Napolnova, doctor of philological sciences, senior lecturer of 
the departments of Turkic philology of the Institute of Asian and African 
countries, Moscow Stаte Lomonosov University,  
Moscow, Russian Federation 
Bailak Ch. Oorzhak, doctor of philological sciences, leading research 
fellow at the Tuva Institute for Humanities and Applied Social and Economic 
Research under the Government of the Republic of Tuva (Kyzyl)
Arkadiy B. Pankin, doctor of pedagogical sciences, professor, head of 
chair, Kalmyk State University named after B. B. Gorodovikov,  
Elista, Russian Federation 
Dmitriy A. Prokhorov, doctor of historical sciences, senior research fellow, 
associate professor of the department of documentation  
and archival science, V.I. Vernadsky Crimean Federal University, 
Simferopol, Russian Federation 
Bahtiyor R. Rakhmanov, doctor of philological sciences, professor of the 
Department of World Literature of the Russian-Tajik Slavonic University of 
Dushanbe, Dushanbe, Republic of Tajikistan
Yulia L. Sapozhnikova, doctor of philological sciences, associate 
professor, professor of the Department of English Language, Smolensk 
State University, Smolensk, Russian Federation 
Alena M. Sarbasheva, doctor of philological sciences, associate professor, 
head of the sector of Karachay-Balkar Literature  
of the Institute of Humanitarian Studies – Branch of the Kabardino-Balkar 
Scientific Center of the Russian Academy of Sciences, Nalchik, Russian 
Federation 
Liliana M. Safina, candidate of philological sciences, associate professor, 
head of the department of Russian Studies, Moscow Automobile and Road 
Construction State Technical University (MADI),  
Moscow, Russian Federation 
Natalia Yu. Sivkina, doctor of historical sciences, associate professor  
of the department of history of the ancient world and the middle ages of the 
Institute of International Relations and World History, National Research 
Lobachevsky State University of Nizhny Novgorod,  
Nizhny Novgorod, Russian Federation 
Klavdiya I. Sultanbaeva, doctor of pedagogical sciences, professor  
of the department of preschool and special education, N.F. Katanov Khakas 
State University, Abakan, Russian Federation 
Albina A. Temerbekova, doctor of pedagogical sciences, associate 
professor, professor of the department of Pedagogy, Psychology  
and Social Work, Gorno-Altaisk State University,  
Gorno-Altaisk, Russian Federation 
Fatima T. Uzdenova, doctor of philological sciences, senior research 
fellow at the Institute of Humanitarian Studies – Branch of the Kabardino-
Balkarian Scientific Center of the Russian Academy of Sciences,  
Nalchik, Russian Federation
Zamirakhon Kh. Ulmasova, doctor of philological sciences, professor, 
head of chair of Modern Tajik Literature, Khujand State University named 
after Academician B. Gafurov, Khujand, Republic of Tajikistan
Svetlana N. Fyodorova, doctor of pedagogical sciences, professor of the 
department of methodology and management of educational systems,  
Mari State University, honoured educator of the Mary-El Republic,  
Yoshkar-Ola, Russian Federation 
Eduard V. Fomin, candidate of philological sciences, associate professor, 
head of the department of humanities and socio-economic disciplines, 
Chuvash State Institute of Culture and Arts of the Ministry of Culture, Ethnic 
Affairs and Archival Affairs of the Chuvash Republic,  
Cheboksary, Russian Federation
Zarifa B. Tsallagova, doctor of pedagogical sciences, leading research 
fellow of the Caucasus Department of FPFIS Order of Peoples' Friendship 
"The Russian Academy of Sciences N. N. Miklouho-Maklay Institute of 
Ethnology and Anthropology (IEA)", Moscow, Russian Federation
Tamara U. Elbuzdukaeva, doctor of historical sciences, first deputy 
general director, Museum of the Chechen Republic, head  
of department of the history of the peoples of the North Caucasus  
of the Institute of Humanitarian Studies of the Academy of Sciences  
of the Chechen Republic, Grozny, Russian Federation 
Alfiya Sh. Yusupova, doctor of philological sciences, professor  
of the department of general linguistics and turkology, Institute  
of philology and Intercultural Communication of the Kazan (Volga Region) 
Federal University, Kazan, Russian Federation
Zhanna M. Yusha, doctor of philological sciences, lead research fellow of 
Laboratory of Verbal Cultures of the Peoples of Siberia  
and the Far East of the Institute of Philology of the SB of the Russian 
Academy of Sciences, Novosibirsk, Russian Federation 
Ekaterina A. Yagafova, doctor of historical sciences, head  
of the department of philosophy, history and theory of world culture,  
Samara State University of Social Sciences and Education,  
Samara, Russian Federation 

СОДЕРЖАНИЕ

От редактора .....................................................................................................................................................................7

Этнография, этнология и антропология

Обзорные статьи

Озеро Светлояр в современном сакральном дискурсе .............................................................................................8 
М. Г. Матлин, А. Д. Ефимова

Традиции чувашского и калмыцкого сказочного эпоса ........................................................................................16 
А. К. Салмин

Языки и литературы народов мира

Обзорная статья

Репрезентация кулинарно-гастрономического кода  
современной культуры в демотиваторах: лингвокультурологический аспект .................................................21 
О. А. Димитриева, Д. В. Андреева

Научная статья

Тополектизация поэтического текста в годы формирования китайской «новой поэзии» ..............................29
Ю. А. Дрейзис

Обзорная статья

Этнические архетипы в первом саамском романе «Алхалалалай» Н. Большаковой ......................................37  
А. А. Емашев, В. Б. Бакула

Научная статья

Татарский пласт в системе терминов родства бесермян ........................................................................................43 
С. А. Максимов

Обзорная статья

Когнитивно-прагматическая характеристика романа С. Кинга  
«Кладбище домашних животных»: опыт компаративного анализа  
оригинального и переводного текстов .......................................................................................................................49  
С. Н. Семенова, А. В. Жандарова, Д. Н. Секунов

Научная статья

Литературоведческое и переводческое восприятие пьесы 
А. Н. Островского «Бесприданница» в Китае ..........................................................................................................57  
М. Шэнь, Г. И. Модина

Этнокультурные проблемы образования

Обзорные статьи

Уважение к старшим как традиция воспитания в современной хакасской семье ...........................................63
К. И. Султанбаева

Подготовка народных певцов в вузе: подходы  
к определению содержания профессиональных компетенций .............................................................................69 
А. В. Уляндина

Обзоры и рецензии

Рецензия на: Татар теленеӊ аӊлатмалы сүзлеге. Казан : ТӘһСИ, 2015–2021 ....................................................76
А. М. Иванова

CONTENTS

From the editor-in-chief ....................................................................................................................................................7

Ethnography, Ethnology and Anthropology

Review Articles
 

Lake Svetloyar in modern sacred discourse ....................................................................................................................8 
Mikhail G. Matlin, Arina D. Efimova

Traditions of Chuvash and Kalmyk fairy tale epic .......................................................................................................16 
Anton K. Salmin

World languages and literature

Review Article
 

Representation of culinary and gastronomic code of modern culture in demotivators: 
linguistic and cultural aspect ..........................................................................................................................................21 
Olga A. Dimitrieva, Diana V. Andreeva

Research Article

Poetic topolectization in the formative years of the Chinese “new poetry” ...............................................................29 
Yulia A. Dreyzis

Review Article

Ethnic archetypes in the first Sami novel “Alkhalalalai” by N. Bolshakova ..............................................................37 
Andrey A. Emashev, Viktoria B. Bakula 

Research Article

The Tatar layer of words in the system of kinship terms of the Besermans ...............................................................43 
Sergey A. Maksimov

Review Article

Cognitive and pragmatic characteristic of S. King’s work “Pet Cematary”:  
experience in comparative analysis of original and translated texts ...........................................................................49 
Sofiia N. Semenova, Anna V. Zhandarova, Denis N. Sekunov

Research Article

The literary and translatory perception of A. N. Ostrovsky’s play “Without a dowry” in China ...........................57 
Mengqi Shen, Galina I. Modina

Ethno-Cultural Problems of Education

Review Articles
 

Respect for elders as a tradition of upbringing in a modern Khakass family..................................................................63 
Klavdiya I. Sultanbaeva

Pedagogical conditions for the formation of professional competence of students  
in the direction of training “the art of folk singing” .........................................................................................................69 
Augusta V. Uliandina

Reviews and Peer-Reviews

Review of: Explanatory dictionary of the Tatar language. Kazan, 2015–2021 ................................................................76 
Alena M. Ivanova

ОТ РЕДАКТОРА

В июне 2023 года произошло важное событие для авторов, рецензентов и читателей нашего 

журнала – XV Конгресс антропологов и этнологов России. Организаторами мероприятия выступили: 
Ассоциация антропологов и этнологов России; музей антропологии и этнографии имени 
Петра Великого (Кунсткамера) РАН; Санкт-Петербургский государственный университет; Институт 
этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. В работе конгресса приняли 
участие 803 человека из 11 стран. Среди них – члены редколлегии и рецензенты журнала «Этническая 
культура»: Т. Б. Агранат, Д. Г. Брагина, Э. В. Екеева, М. В. Куцаева, М. Н. Мелютина, 
А. К. Салмин, К. И. Султанбаева, С. Н. Федорова, З. Б. Цаллагова, Ж. М. Юша, Е. А. Ягафова  и др.

Члены редакционной коллегии раздела «Этнокультурные проблемы образования» по-

делились с читателями журнала своим мнением.

К. И. Султанбаева: «Для российских этнопедагогов появилась счастливая возможность 

обменяться научными достижениями в рамках XV Конгресса антропологов и этнологов 
России. В работе секции «Этнопедагогика как фактор сохранения этнокультурного наследия 
народов страны и средство формирования гражданского сознания и национального самосознания» 
принимали участие представители научной школы академика Г. Н. Волкова, 
а также исследователи истории отечественного образования. Деловое обсуждение актуаль-

ных проблем сохранения этнокультурного наследия в регионах страны происходило в теплой и дружеской обстановке, в 
каждом выступлении оживали народные традиции или обычаи».

С. Н. Федорова: «Это замечательное событие позволило этнопедагогам из разных регионов страны (Хакассия, Якутия, Чува-

шия, Марий Эл и др.) обсудить результаты научных исследований в разных направлениях, среди которых: методологические аспекты 
реализации принципов народности, организация этнопедагогических практик в мультикультурном социуме, практика этнопеда-
гогизации образовательной деятельности в кочевом лагере, использование этнографических материалов в мероприятиях детского 
сада и др. Все это говорит о том, что этнопедагогика продолжает развиваться и в теоретическом, и в практическом аспектах». 

З. Б. Цаллагова: «Во время работы конгресса было очевидно, что участники этнопедагогической секции по-прежнему ощущают 

себя членами большой научной семьи, продолжателями дела и идей нашего дорогого и незабвенного учителя Геннадия Никандровича 
Волкова, Были высказаны предложения о необходимости более тесного сотрудничества этнопедагогов из всех регионов страны и предложена 
идея создания (может быть на базе Института этнологии и антропологии РАН) постоянно действующего он-лайн семинара, где 
бы могли выступать со своими сообщениями этнопедагоги всей страны и их ученики».

Дорогие читатели, авторы и рецензенты! Редакционный совет, научный коллектив и руководство Чувашского государственного 

института культуры и искусств желают вам крепкого здоровья, новых научных открытий и творческих свершений! Пусть трудолюбие, 
искренность, профессионализм позволяют решать самые сложные задачи, покорять любые вершины! 

С искренними пожеланиями

Баскакова Н. И.,

ректор Чувашского государственного института культуры и искусств, 

кандидат философских наук

Дорогие авторы и читатели!

In June 2023 there was an important event for the authors, reviewers and readers of our journal - the XV Congress of Anthropologists and 

Ethnologists of Russia. The event was organised by: the Association of Anthropologists and Ethnologists of Russia; the Peter the Great Museum 
of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) of the Russian Academy of Sciences; St. Petersburg State University; the Miklukho-Maclay 
Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences. N. N. Miklukho-Maclay Institute of Ethnology and Anthropology 
of the Russian Academy of Sciences. The Congress was attended by 803 participants from 11 countries. Among them - members of the editorial 
board and reviewers of the journal “Ethnic Culture”: T. B. Agranat, D. G. Bragina, E. V. Ekeeva, M. V. Kutsaeva, M. N. Melutina, A. K. Salmin, 
K. I. Sultanbaeva, S. N. Fedorova, Z. B. Tsallagova, J. M. Yusha, E. A. Yagafova and others. Members of the editorial board of the section “Ethno-
cultural problems of education” shared their opinions with the readers of the journal. 

К. I. Sultanbaeva: “Russian ethnopedagogues have a lucky opportunity to exchange scientific achievements within the framework 

of the XV Congress of Anthropologists and Ethnologists of Russia. In the work of the section “Ethnopedagogy as a factor in preserving 
the ethno-cultural heritage of the country’s peoples and a means of forming civic consciousness and national identity” participated 
representatives of the scientific school of Academician G. N. Volkov, as well as researchers of the history of national education. 
Business discussion of topical problems of preserving ethno-cultural heritage in the regions of the country took place in a warm and 
friendly atmosphere, folk traditions or customs came to life in each presentation”.

С. N. Fedorova: “This wonderful event allowed ethnopedagogues from different regions of the country (Khakassia, Yakutia, 

Chuvashia, Mari El, etc.) to discuss the results of scientific research in different directions, including: methodological aspects of 
the implementation of the principles of nationality, organisation of ethnopedagogical practices in a multicultural society, practice of 
ethnopedagogicalisation of educational activities in a nomadic camp, use of ethnographic materials in kindergarten activities, etc.”. All 
this suggests that ethnopedagogy continues to develop in both theoretical and practical aspects”. 

Z. B. Tsallagova: “During the congress it was obvious that the participants of the ethnopedagogical section still feel themselves as 

members of a large scientific family, continuers of the work and ideas of our dear and unforgettable teacher Gennady Nikandrovich 
Volkov, proposals were made about the need for closer cooperation of ethnopedagogues from all regions of the country and the idea of 
creating (maybe on the basis of the Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences) a permanent online 
seminar, where ethnopedagogues from all over the country could make their reports

Dear readers, authors and reviewers! The editorial board, scientific staff and management of the Chuvash State Institute of Culture and 

Arts wish you good health, new scientific discoveries and creative achievements! May your hard work, sincerity and professionalism allow 
you to solve the most difficult problems and conquer any heights!

With sincere wishes

Natalia I. Baskakova, 

rector of the Chuvash State Institute of Culture and Arts,

candidate of philosophical sciences

Dear authors and readers!

A FOREWORD FROM THE EDITOR-IN-CHIEF

Этническая культура / Ethnic Culture

(2023) Vol. 5 No. 3, 8-15

www.journalec.com
8

ЭТНОГРАФИЯ, ЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ

https://doi.org/10.31483/r-107138 

УДК 398.32+291.35
Озеро Светлояр 
в современном сакральном дискурсе

Резюме. Работа посвящена выявлению особенностей сакрального дискурса озера Светлояр, расположенного в Ни-

жегородской области. Материал анализа – тексты интервью, взятые у жителей с. Владимирское и гостей, посетивших 
это место, видеоконтент, размещенный в социальной сети «YouTube», а также публикации в средствах массовой информации. 
Проведенный анализ раскрывает своеобразие сакрального дискурса озера Светлояр сегодня как сложного 
и конфликтного сочетания православного дискурса, дискурса неоязычников, представителей нью-эйдж, индивидуальной 
религиозности, а также экскурсионной деятельности сотрудников музейно-туристского комплекса «Град Китеж». В 
статье делается вывод о том, что для всех них озеро Светлояр – природное сакральное пространство, одно из тех мест 
в России, в котором наиболее сильно проявляется или русская национально-культурная самобытность, или духовная 
уникальность всего человечества, или источник индивидуального «взращивания духа». Результаты исследования подтверждают, 
что озеро Светлояр как одно из важнейших сакральных пространств России с корпусом различных нарра-
тивов, раскрывающих его особую природу и статус, с комплексом ритуальных практик, сформировавшихся вокруг него, 
остается значимым и активно функционирующим в современном социально-культурном пространстве

Ключевые слова:  природное сакральное пространство, озеро Светлояр, почитание святого места, град Китеж, 

сакральный дискурс.

Lake Svetloyar in modern sacred discourse

Abstract. The purpose of the article is to identify the features of the sacred discourse of Lake Svetloyar. The material of 

the analysis is the texts of interviews taken from residents of the village of Vladimirsky and guests who visited this place, 
video content posted on the YouTube social network, publications in the media dedicated to the lake. The conducted 
discourse analysis reveals the peculiarity of the sacred discourse of Lake Svetloyar today as a complex and conflicting 
combination of Orthodox discourse, the discourse of neo-pagans, representatives of new age, individual religiosity, as well 
as the excursion activities of employees of the Museum and Tourist Complex “Grad Kitezh” in the village of Vladimirskoye. 
The article concludes that for all of them Lake Svetloyar is a natural sacred space, one of those in Russia in which either 
the Russian national and cultural identity, or the spiritual uniqueness of all mankind, or the source of individual “cultivation 
of the spirit” is most strongly manifested. The results of the study confirm that Lake Svetloyar, as one of the most important 
sacred spaces in Russia with a corpus of various narratives revealing its special nature and status, with a complex of ritual 
practices formed around it, remains significant and actively functioning in the modern socio-cultural space.

Keywords: natural sacred space, lake Svetloyar, veneration of the holy place, city of Kitezh, sacred discourse.

Матлин М. Г.a, Ефимова А. Д.b
Ульяновский государственный педагогический университет им. И. Н. Ульянова   
г. Ульяновск, Российская Федерация.
a
 https://orcid.org/0000-0003-0748-1081, e-mail: matlin@mail.ru

b
 https://orcid.org/0000-0003-0832-9145, e-mail: rinboss@mail.ru

Для цитирования: Матлин М. Г. Озеро Светлояр в современном сакральном дискурсе / М. Г. Матлин, А. Д. Ефи-

мова // Этническая культура. 2023. Т. 5, № 3. С. 8-15. DOI 10.31483/r-107138. EDN HHZXKG

Mikhail G. Matlina, Arina D. Efimovab

   Ulyanovsk State Pedagogical University named after I. N. Ulyanov

Ulyanovsk, Russian Federation.

a
 https://orcid.org/0000-0003-0748-1081, e-mail: matlin@mail.ru

b
 https://orcid.org/0000-0003-0832-9145, e-mail: rinboss@mail.ru

For citation: Matlin M. G., & Efimova A. D. (2023). Lake Svetloyar in modern sacred discourse. Etnicheskaya kultura = 

Ethnic Culture, 5(3), 8-15. EDN: HHZXKG. https://doi.org/10.31483/r-107138.

Введение
Среди сакральных природных объектов, почитае-

мых русской православной церковью, особо выделяется 
озеро Светлояр, расположенное в Воскресенском 
районе Нижегородской области. Формирование этого 
почитания обусловлено культом незримого небесного 
града Китежа, некогда стоявшего у этого озера и 
спасенного от врагов вмешательством божественной 
силы. Именно благодаря этому культу со второй половины 
XIX в., «сюда устремлялись гонимые старообряд-

цы, а затем и сотни паломников, которые шли на озеро 
по обету или просто замаливать грехи. Некоторые тут 
и оставались. Они вырывали землянки и жили в них, 
питаясь приношениями жителей окрестных деревень. 
Их называли скрытниками, отшельниками» [Блинкова, 
Бородько, Одинцова, Савушкина, 1973, с. 118].

Если в XIX в. православная церковь официально 

не признавала особый религиозный статус невидимого 
града Китежа, сакральность окружающего его пространства, 
то уже в начале ХХ в. ситуация начинает 

Обзорная статья

Review Article

Финансирование. Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда №23–28–01265, проект «Спец-

ифика освоения человеком традиционного сакрального пространства в постсоветской России (на примере Ульяновской и 
Нижегородской областей)».

Funding. The study was funded by the grant of the Russian Science Foundation №23-28-01265, the project “Specifics 

of human development of traditional sacral space in post-Soviet Russia (on the example of the Ulyanovsk and Nizhny 
Novgorod regions)“.

www.journalec.com
Этническая культура / Ethnic Culture

(2023) Vol. 5 No. 3, 8-15

9

ETHNOGRAPHY, ETHNOLOGY AND ANTHROPOLOGY

меняться. На одном из холмов у озера строится православная 
церковь, православные священнослужители 
начинают принимать участие в богословских прениях 
с паломниками-старообрядцами. Одновременно с богословскими 
диспутами «собиравшиеся читали текст 
Книги глаголемой летописец и рассказывали о так называемых «
чудах», то есть о необычайных явлениях, 
непосредственно связанных с легендой, но не имеющих 
ничего общего с ее письменным текстом, – это были 
рассказы о звоне колоколов Китежа, который слышали 
благоверные и праведные, о куполах и крестах церквей 
Китежа, на которые натыкались, в зависимости от 
версий, лодки тех, кто осмеливался ловить рыбу в Свет-
лояре, или плуги тех, кто осмеливался пахать холмы, 
окружающие его, и о том, как жители невидимого города 
показывались самым верным и даже принимали их в 
свое лоно» [Мотасова, 1964, с. 169–170].

В советский период, как отмечает Н. И. Савушкина 

в статье, обобщающей результаты фольклорно-этнографической 
работы в регионе в 1968–1970 гг., «активизировались 
рассказы о необыкновенных свойствах 
светлоярской воды и трав, о «святых местах» в окрестности» [
Савушкина, 1972, с. 75]. Ее выводы были подтверждены 
и в ходе фольклорно-этнографической экспедиции, 
проведенной А. В. Кулагиной и В. А. Ковпик 
в 2003 г. А. В. Кулагина, в частности, писала: «Следует 
отметить, что творческая фантазия местного населения 
обращена сейчас не к граду Китежу, а к самому Свет-
лояру, к его загадочным, еще не объясненным наукой 
свойствам. Идея приобщения к «сокровенному граду» 
не волнует даже специально приходящих сюда богомольцев» [
Кулагина, 2004, с. 67]. Тем не менее, на престольный 
праздник села (6 июля) озеро Светлояр, как 
и в начале века, становится своеобразным центром активной 
религиозной жизни. Сюда «стекаются паломники 
разных конфессий (и православные, и староверы, и 
сотрудники Международного центра космического разума, 
и кришнаиты, и «рерихи» (последователи учения 
Рериха) и др.)» [Кулагина, 2004, с. 69]. Такое многообразие 
посетителей озера в день празднования иконы Владимирской 
Божьей Матери шестого июля или на праздник 
Ивана Купалы в ночь с шестого на седьмое июля 
свидетельствует, что отношение к этому месту как к 
сакральному пространству не исчезло. Весьма значимо 
также организованное паломничество прихожан разных 
церквей Нижегородской области и других регионов России. 
Необходимо указать и на активную миссионерскую 
деятельность приходского священника отца Владимира, 
а также на разнообразную работу, проводимую природным 
парком «Воскресенское Поветлужье» в с. Владимирское: 
пешие экскурсии к озеру, знакомство с экспозицией 
историко-художественного музея «Китеж», один 
из залов которого посвящен Светлояру.

Материалы и методы исследования
Материалом исследования послужили углубленные 

интервью, взятые у жителей с. Владимирское и гостей, 
посетивших это место; контент, размещенный в социальной 
сети «YouTube»; публикации в средствах массовой 
информации, посвященные Светлояру. Изучение указан-

ных вербальных и мультимодальных текстов осуществлялся 
при помощи дискурс-анализа, определяющего «на 
основании каких дискурсов создан текст, в каких ситуациях 
он используется (доводится до аудитории), технология 
производства текста» [Ирхин, 2014, с. 130].

В работе широко применяются полевые материалы 

авторов (ПМА).

Результаты исследования и их обсуждение
Сакральный дискурс. Под дискурсом мы будем по-

нимать «сложное коммуникативное явление, включающее 
помимо текста и ряд внелингвистических факторов 
(установки, цели адресатов, их мнения, самооценки 
и оценки другого)»1. Так как в социальном контексте 
дискурс может быть определен как «ценностное языковое 
сообщество, полевая формация, где участники 
«нащупывают» точный язык описания реальности, 
подтверждают принадлежность к некому смысловому 
кластеру, воспроизводят коллективную идентичность 
(производственные, политические, религиозные и иные 
группы)» [Тимощук, Тимощук, 2015, с. 64], то «сам 
термин «дискурс» требует соответствующего определения– «
политический дискурс», «научный дискурс», 
«философский дискурс» [Гутнер, Огурцов, 2000, с. 671].

Одним из разновидностей дискурса является са-

кральный, который обусловлен представлением «о 
разделении мира на профанный (светский, обычный) 
и сакральный (священный, эзотерический)» [Астафурова, 
Олянич, 2015, с. 158]. Само же сакральное 
сегодня осмысливается двояко. С точки зрения теоцентрического 
подхода, оно может быть определено 
как комплексный феномен, ядром которого является 
трансцендентное, или невыразимое Целое [Мелихов, 
2010, с. 113], «значение которого актуализируется различными 
лингво-семиотическими способами – вербальным (
тексты, языковые формулы), акциональным 
(действия, обряды, ритуалы), предметным (вещи, 
здания), персональным (существа, персонажи, лица) 
и т.д.» [Астафурова, Олянич, 2015, с. 158]. А с точки 
зрения социоцентрического подхода, сакральное может 
обозначать любые «области бытия и состояния сущего, 
воспринимаемые сознанием как принципиально 
отличные от обыденной реальности и исключительно 
ценные»2. Как писал один из основоположников такого 
подхода Р. Кайуа, «все что угодно может стать ее носителем 
и тем самым обрести в глазах индивида или коллектива 
ни с чем не сравнимый престиж» [Кайуа, 2003, 
с. 152]. М. Лейрис и Ж. Батай, представители кружка 
«Коллеж социологии», отказались и от социального 
понимания сакрального и «редуцировали его к столь 
же необычному, но теперь уже индивидуально значимому 
переживанию» [Мелихов, 2010, с. 111].

При этом важно отметить, что и в теоцентрическом 

подходе в рамках концепции «живой религии» также 
произошел перенос акцента на персональную интер-

1 Гутнер Г. Б., Огурцов А. П. Дискурс // Новая философская энциклопедия : 
в 4 томах / Институт философии Российской академии наук. 
Москва : Мысль, 2000. Том 1. С. 671.
2 Забияко А. П. Сакральное // Культуролоrия : энциклопедия : в 
2-х томах. Москва : Российская политическая энциклопедия, 2007.  
Том 2. С. 440.

Этническая культура / Ethnic Culture

(2023) Vol. 5 No. 3, 8-15

www.journalec.com
10

ЭТНОГРАФИЯ, ЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ

претацию «религиозной традиции, к которой человек 
себя причисляет» [Гришаева, Фархитдинова, Шумкова, 
2017, с. 108], на то, «как люди проживают религию в 
своей повседневной жизни как в частной, так и в общественной 
сфере» [Трубина, Лубна, 2020, с. 188].

Однако несмотря на то, что в современном мире 

процесс сакрализации вышел за сферу религиозного, 
сакральное по-прежнему ярче и полнее всего проявляется 
именно в этой сфере. Тем более, что сегодня в 
мире и в России проявляется «оживление религий». И 
это не только увеличение числа верующих, «различные 
религии все чаще заявляют о себе как о реальной действующей 
силе, способной серьезным образом влиять 
на протекающие в сегодняшнем мире процессы» [Узла-
нер, 2008, с. 140]. Важно также, что наряду с традиционными 
мировыми религиями (христианством, исламом, 
буддизмом) весьма значительную роль теперь играют 
нетрадиционные религии, под которыми подразумеваются «
религиозные комплексы, которые исторически 
не унаследованы от прошедших эпох определенным 
этносом, не свойственны его религиозной духовности, 
не укоренились в быту, культуре, а распространились в 
результате миссионерской деятельности проповедников 
с их исторической родины»3. Некоторые из них «являются 
результатом религиозной инициативы отдельных 
личностей. Базируясь на определенной вероисповедной 
традиции или синкретизме нескольких, они создают новое 
вероучение, культ, организацию»4.

Среди таких новых религиозных движений в Рос-

сии популярны неоязычники, «Международное общество 
сознания Кришны» (религиозная организация 
вайшнавов), именуемое также «Движением Харе 
Кришна», эзотерические (оккультные) объединения, 
Церковь последнего завета (Церковь Виссариона) и др. 
Особо выделим среди нетрадиционных религиозных 
движений «так называемые «религии Нового века», 
или нью-эйдж (от англ. New Age – «новая эра», «новый 
век») – обобщенное наименование ряда разнообразных 
мистико-оккультных религиозных групп, не имеющих 
единообразной организации и обрядовой практики. 
Вероучения нью-эйдж весьма аморфны и синкретичны, 
включают в себя элементы различных религий, 
эзотерических доктрин, «духовного» врачевания, экологических 
и других учений» [Элбакян, 2018, с. 42].

Озеро Светлояр, признанное еще в начале ХХ в. 

одним из духовных и религиозных центров России, 
сегодня стало тем местом, в котором сошлись многие 
как традиционные (православие, в том числе старообрядчество), 
так и нетрадиционные религии. Как отмечал 
Д. В. Семикопов, «в наши же дни образ Китежа 
претерпевает новую метаморфозу. Сейчас вокруг него 
скапливаются не богоискатели и христианские миссионеры, 
а представители тех движений, которые обычно 
относят к New Age. <…> Но есть среди посещающих 
сегодня Светлояр и неоязычники, и последователи 
движения «Живой этики» (для них очень важна парадигма «
Светлояр-Беловодье-Шамбала», которая имеет 

3 Новые религиозные культы, движения и организации в России : 
словарь-справочник. Москва : Издательство РАГС, 1998. С. 37.
4 Там же. С. 41.

источником творчество Н. Рериха), и анастасийцы, и 
кришнаиты, и много кто еще» [Семикопов, 2012, с. 76]. 
Для всех них оно – сакральное пространство, которое 
определяет своеобразие дискурсов, порождаемых соответствующими 
религиозными движениями.

Рассмотрим некоторые из них.
Варианты сакрального дискурса озера Светлояр. 

Православный дискурс Русской православной церкви 
Московского патриархата и старообрядчества, для 
которого озеро Светлояр – место существования незримого 
небесного града Китежа, реализуется прежде 
всего в многообразной деятельности отца Владимира – 
настоятеля прихода церкви Владимирской иконы 
Божией матери в с. Владимирское, важнейшими из 
которых является создание православного информационного 
фона вокруг озера (в определенных местах 
установлены таблички с молитвами, формирующие и 
поддерживающие православное осмысление данного 
природного пространства) и еженедельным крестным 
ходом с молитвами вокруг озера, которое священнослужитель 
объясняет его участникам как движение вокруг «
невидимого святого града Китежа»: «И я уже 
третий, четвертый год такую инициативу проявил – я 
иду каждую субботу в летний период преимущественно, 
три месяца, будем говорить, если тепло, сухо, то 
есть с конца мая, а так в основном с июня и где-то там 
осенью, может до Покрова иногда, то есть к 12 часам 
я подхожу в храм, облачаюсь, беру икону Казанской 
Божьей Матери, выхожу и рассказываю о той традиции, 
которая имела место здесь, личная, частная, и 
групповая, и крестным ходом обхожу, один круг делаю 
вокруг озера. Иду первым, читаю различные молитвы. 
Ну, я призываю тоже молиться мысленно, я же не 
буду кричать. Но если кто-то мне помогает, иногда со 
мной бывают певчие, приходит женщина, голос у нее 
зычный такой, там, «Богородица, Дева, радуйся». У 
некоторых, где кресты стоят, останавливаются, я опять 
рассказываю о традиции: что, почему здесь так-то так.

Когда я иду крестным ходом по субботам, а сейчас 

жарко же, и там на стоянке тысячи машин в день, и 
по этой аллее идут взад-вперед люди как демонстрация 
все равно что. А там вокруг озера, с этой стороны 
как подходишь, масса людей, масса. Где купальни, там 
купаются, хотя написано, что не разрешено купание, 
потому что там охраны нет, еще кто-то утонет даже. 
И вот мы идем крестным ходом, вдруг раз, что такое – 
непонятно, и начинают задумываться: что-то здесь не 
так, как это вокруг озера ходить? Это же глупость какая-
то, язычество, правильно. Я вот когда рассказываю 
перед крестным ходом: вы сейчас забейте туда (в поисковике. – 
М. М.), какое озеро в мире, вокруг которого 
ходят с молитвой? Выпрыгнет Светлояр. В мире, не в 
России. Есть красивые, но люди никто не ходит. Сам 
факт – ходить вокруг озера – глупость какая. Да мало 
того, аскетичная форма – на четвереньках!

И здесь ходим-то мы не вокруг озера, а вокруг не-

видимого святого града Китежа, как мы крестным ходом 
ходим вокруг храма на Пасху, допустим. Вокруг 
монастыря ходим. <…> И здесь мы ходим, об этом же 
я и говорю – глупость ходить вокруг озера! Ну что это 

www.journalec.com
Этническая культура / Ethnic Culture

(2023) Vol. 5 No. 3, 8-15

11

ETHNOGRAPHY, ETHNOLOGY AND ANTHROPOLOGY

такое – с молитвой, еще оползать там! Вокруг этого 
града, святого города, где жили праведники! Есть такое 
выражение: ходили не на озеро, не к озеру, а на горы. 
Есть неуставная молитва, я ее года три нашел, женщина 
написала: «Святые горы, святые воды, святые соборы, 
святые преподобные жители святаго града Китежа 
благословите…” и просьба идет» (ПМА).

В меньшей степени, но также реализован сакраль-

ный дискурс и представителями старообрядческой 
церкви, в рамках которого холмы вокруг озера в соответствии 
с одной из версий легенды о граде Китеже (он 
ушел не под воду, а скрылся под землей) – это места, 
указывающие на расположение храмов града Китежа.

Согласно рассказу отца Владимира, «У них (у старо-

обрядцев. – М. М.), если лицом встать на храм, это гора 
Воздвиженская, с левой стороны – это гора Благовещенья, 
а с правой, как начинаешь идти – это Успенская. У 
них там стоит крест. У них есть специальное место у 
старообрядцев, там крест стоит. Ну, его обновили. Они 
там собираются. Есть фотография. Они собираются там, 
огораживаются полотном с трех сторон, аналойчик там 
разложат, и они, значит, там молятся по-своему. А потом 
у нас патриарх Александр, беглопоповский из Ново-
зыбково, он сюда приезжал, вот они кресты поставили 
на могилках трех старцев, большие, громадные кресты 
поставили». – «Это на кладбище?». – «Не на кладбище, 
в лесу. Есть у нас ключик Кибелёк, там колодчик, 
берут воду, рядом купальня есть, ведра стоят, тазы, кто 
обливается, купель-то неглубокая. А потом еще метров 
150–200 пройти в лес и там, значит, такое пространство 
и три креста и могила старцев» (ПМА).

Неоязыческий дискурс. С точки зрения неоязычества, 

озеро Светлояр – место существования града Китежа, 
бывшего в прошлом у восточных славян одним из самых 
крупных религиозных центров культа Ярилы. Неоязыче-
ство, как считает В. А. Мартинович, можно определить 
как «совокупность организаций, общностей и смысловых 
конструкций, сформировавшихся вокруг идеи возрождения 
древних дохристианских религиозных верований, 
традиций, обычаев и обрядов разных стран мира» [Мартинович, 
2016, с. 161–162]. В качестве примера данного 
дискурса приведем видеозапись «Озеро Светлояр. Мифы 
и рифы», размещенное на видеохостинге «YouTube». 
Оно представляет собой сочетание инструментальной 
музыки, репродукций на темы славянского прошлого 
и закадрового вербального текста, в котором есть такие 
важнейшие для неоязычества элементы, как указание на 
славянское племя берендеев, потомки которого сохранили 
до наших дней сведения о культе Ярилы, на книгу 
Коляды, в которой представлен «свод древнейших славянских 
преданий о Сотворении Мира, о богах и героях 
согласно белогорской и берендеевской традициям»5.

«Озеро Светлояр, в котором, согласно легенде, 

скрылся священный град Китеж, находится в районе 
Поволжья, и с очень давних времен известно как центр 
языческой веры. Само название озера происходит от 
двух древнерусских слов – светлый, то есть чистый 
праведный, и Яр, являющегося корнем имени языческого 
солнечного божества Ярилы, которому покло-

5 Асов А. И. Книга Коляды. Москва : Амрита, 2021. 624 с.

нялись древние племена славян. С озером Светлояр 
связано множество легенд дохристианского периода. 
В них упоминается и град Китеж. О нем говорится в 
древнейшем священном источнике языческой веры 
«Звездной книги Коляды». В районе озера Светлояр 
жило-было славянское племя берендеев. Их потомки до 
сегодняшнего дня сохранили предания о том, что еще с 
древнейших времен в Китеже находился один из самых 
крупных религиозных центров культа Ярилы. Это место 
считалось священным для русских князей. В условиях, 
когда была полностью уничтожена письменность 
и культура Древней Руси, одним из живых источников, 
повествующих о древней культуре, остались памятники 
устного народного творчества: сказки, былины, песни 
и заговоры. Вся информация о жизни наших предков и 
наша история в них зашифрованы в образах. Нам нужно 
совсем чуть-чуть потрудиться, чтобы эту образную информацию 
перевести в логический смысл»6.

О деятельности неоязычников на озере говорил в 

своем интервью и отец Владимир. «<…> у нас тут на 
озере на Успенской горе притащили идола – Перун там 
или кто, вырезан красиво, с рунами. Поставили три 
чашки – молоко, зерно… Место обозначили для себя 
там, чтобы ходить, поклоняться» (ПМА).

На озере Светлояр часто проводят свои мероприя-

тия нижегородские неоязычники. В 2019 г. они, например, 
провели здесь праздник Коляды – день зимнего 
солнцестояния (21 и 22 декабря)7.

Дискурс представителей New Age. Для последовате-

лей нью-эйдж сообщества озеро Светлояр – место силы, 
источник особой энергии. Как отметил один из ведущих 
специалистов в этой области В. А. Шнирельман, «… сегодня 
отдельные «места силы» возникают там, где активисты 
новых религиозных движений чувствуют наличие «
особой энергетики». Это связано либо с особыми 
географическими точками и геологическими образованиями (
Сейд-озеро на Кольском п[олуостр]ове), либо с 
обнаруженными археологами остатками первобытных 
поселений (Аркаим на Южном Урале, Каменная Могила 
под Мелитополем, Окунево в Омской обл.) или дольменами (
на Черноморском побережье Краснодарского 
края)» [Шнирельман, 2014, с. 3].

О самом же движении, как полагает А. Тюхтяев, 

можно «говорить как о дискурсе, который формируется 
вокруг некоего ареала текстов и практик, таких как, 
например, ченнелинг или паломничество к «местам 
силы» [Тюхтяев, 2017, с. 98].

Ченнелинг (от английского channeling «процесс переда-

чи») – это «способ установления связи с Высшим разумом, 
который находится на более высоком уровне сознания, чем 
мы, и обладает необъятным количеством знаний»8.

В качестве примера приведем сеанс ченеллинга 

представителя нью-эйдж Р. Романова, который опре-

6 Озеро Светлояр. Мифы и рифы. URL : https://www.youtube.com/
watch?v=Q3bkgyqNT7I) (дата обращения : 20.05.2023).
7 Карал Е. Коляда-2019: Нижегородские язычники готовятся праздновать 
древний славянский праздник // Комсомольская правда. 
Нижний Новгород. 19.12.2019. URL : https://www.nnov.kp.ru/
daily/27070.4/4139523/ (дата обращения : 20.05.2023).
8 Суть и принципы ченнелинга. URL : https://polet-dushi.ru/sut-i-
printsipy-chennelinga (дата обращения : 20.05.2023).

Этническая культура / Ethnic Culture

(2023) Vol. 5 No. 3, 8-15

www.journalec.com
12

ЭТНОГРАФИЯ, ЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ

деляет себя как «ченнелера, парапсихолога, коуча, тренера 
личностного роста, автора семинаров, тренингов, 
открывающих людям сверхчувствительные способности (
ясновидение, ясночувствование, яснослышание, 
эмпатию, телепатию)».

Во время этого сеанса он так увидел и описал озеро 

и город, находящийся в нем: «<…> существует легенда 
о чудесном граде Китеже, что стоял на озере Свет-
лояр. В этом городе жили люди, не знающие болезней 
и бед, бедности и раздоров. Мир и гармония царили в 
этом городе и каждый занимался любимым делом по 
душе. Однажды к городу подошло войско хана Батыя 
с целью захвата и разграбления. Тогда люди вознесли 
коллективную молитву, а может вошли в коллективную 
медитацию и город вместе с жителями опустился под 
воду на дно озера или переместился в параллельное 
измерение. И хан Батый, подойдя к месту, где недавно 
стоял город, нашел лишь озеро. Это озеро Светло-
яр. И по сей день притягивает людей со всей России. 
Видящие люди говорят, что энергетически это очень 
чистое место и вокруг озера видят духов-хранителей 
с человечьими головами и птичьими телами. Видимо, 
что-то наподобие птицы гамаюн». – «Расскажи, был ли 
Китеж на самом деле? Что с ним произошло? И чем 
на самом деле является озеро Светлояр? Что за существа 
там обитают? Чем сильно это место?» – «Да, там 
есть город. Не в одном измерении, сразу в нескольких. 
Там есть селения, я бы не назвал их городом. Там живут 
люди и не только люди. Птицеобразные люди есть. 
Или это не люди? Еще там есть на медведей похожие, 
человек-медведь. Гиганты, великаны. Ой, там большие 
люди. Существа с очень большим ростом». – «Расскажи, 
был ли Китеж на самом деле?» – «Был». – «Что 
с ним произошло?» – «Были спуски в воду, было погружение. 
Вижу три погружения в разные столетия. 
И каждое погружение связано со смещением в более 
высокочастотные измерения жителей, то есть жители 
знали о предстоящем погружении в воду и готовились 
к нему духовно. Те, кто были не готовы просто ушли 
из селения, а остались те, кто перед этим вошли в чуть 
более смещенные измерения, и погружение в воду оказалось 
для них не только безопасным, а просто одним 
из приключений. То есть они сместились в соседние 
измерения. Хотя они уже жили частично в этом измерении. 
Они жили в двух мирах, то есть там жили люди, 
которые искали духовность, искали уединения – это в 
последнее время. До этого жили люди, которые медитировали 
там и которые сместились. А еще ранее жили 
птицеобразные, да, жили люди совместно с существами 
других видов, которые сместились еще раньше 
прежних двух этапов». – «И чем на самом деле является 
озеро Светлояр?» – «Порталом, местом схождения 
нескольких измерений одновременно. Очень утонченным 
порталом, который может просвечивать сквозь 
себя. Поэтому люди могут слышать там колокольный 
звон, видеть существ, видеть даже купола церквей. В 
общем, последнее смещение было вместе с собором 
или церковью. Небольшая церквушка с несколькими 
куполами. Хотя почему небольшая. В общем там была 
построена. Последнее место жительства было… под 

конец возведено... там острова были. Островки. На 
одном из островов было возведено типа такого храма. 
Храма с куполами, который в итоге спустился под воду. 
В один из периодов погружения, спуска. Интересно, 
там как телескопическое погружение происходило. 
Там дно устроено ступенчато и смещение происходило 
как подвидов телескопа. Одно колено входило в другое 
или одни слои входили в другие»9.

Дискурс индивидуальной религиозности. Для пред-

ставителей данного сообщества озеро Светлояр – природный 
храм, место особой духовности. В качестве примера 
приведем фрагмент интервью с К. (женщина, 40 лет, 
образование высшее, проживает в г. Нижний Новгород, 
работает Event-менеджером): «Для меня храм – это природа, 
природа – это храм. Вот это самый мощный храм. А 
когда ты в городе находишься, ты можешь зайти в храм, 
и это место тишины, спокойствия. И вот, например, те 
ощущения, которые я испытываю в храме, когда стою 
около сильной иконы… физический духовный опыт он 
такой прям эмпирическим путем выведенный. То есть 
я не то, что там – ой! эта икона мироточит! как круто! 
Нет, я просто захожу в храм, и я именно чувствую, что 
со мной происходит, стою рядом с иконой и чувствую, 
как у меня прям идет как будто бы ток по телу, какое-то 
ощущение силы. И вот эти ощущения я испытываю на 
Светлояре. <…> я почувствовала, что это место может 
дать такие ощущения, какие тонкие вибрации». – «Ты 
когда-нибудь купалась в Светлояре?» – «Да». – «Твое 
погружение в озеро приводило к каким-то необычным 
телесным, психофизиологическим переживаниям? Ну, 
например, ощущению какой-то физической легкости, 
сочетающейся с духовной, или как-то иначе?» – «Здесь 
есть еще одна история, которую я хотела рассказать. 
Когда я подошла к озеру, тогда мы не купались само собой, 
Алексей – проводник, он не купается. А тут была 
жара, июль, у меня дети видят озеро и им сказать, что 
там нельзя купаться, бесполезно. Они просто разденутся 
и пойдут. И я поэтому в озеро вошла не как человек, 
который пришел туда чувствовать, в первый вот именно 
раз, а как человек, который смотрит, чтобы дети не утонули. 
Поэтому у меня не было в мое первое погружение 
в озеро именно вот в таком плане. А потом только, наверное, 
пару недель я пригласила однажды мою маму 
сюда. И она осталась с детьми уже спящими, а я вечером 
уже, в такое сумеречное время со своей подругой пошла 
на озеро. И мы не купались на мостках, а там есть одно 
место – заход, которое находится как раз в том месте, где 
ребята тогда утонули (провалились в снег при обходе), 
когда церковь проходишь, туда вниз. Было уже достаточно 
темно, я думаю, что есть тип людей, который бы вообще 
испугался заходить в воду или купаться в одиночку, 
тем более в такое время. А у меня получилось, что это 
было первое осознанное окунание в озеро. Во-первых, 
я почувствовала кожей, насколько это мягкая исцеляющая 
вода. <…> И моя подруга, когда мы раздевались, мы 
купались голышом, это важно, потому что, когда ты без 
одежды, ты настолько сокровенный, чувствующий, это 

9 Тайна Китеж-града открывается. Многомерный взгляд сквозь озеро 
Светлояр. Альтернативная история. URL : https://www.youtube.
com/watch?v=WlpSMkDK-9I&t=38s (дата обращения : 20.05.2023).