Этноспорт. Руководство пользователя (трактат)

Алексей Кыласов

ЭТНОСПОРТ
Руководство пользователя

(трактат)

2023

УДК 394.24; 796/799
ББК 63.5; 75.3
         К11

Рецензенты:
Попова О.В., доктор философских наук
Ретюнских Л.Т., доктор философских наук
Яровой А.В., доктор философских наук

Кыласов А.В. Этноспорт. Руководство пользователя 
 
К11 
(трактат): монография / Алексей Кыласов. – Москва :
«Спорт», 2023. – 464 с. 

ISBN 978-5-907601-34-5

 

УДК 394.24; 796/799
ББК 63.5; 75.3

ISBN 978-5-907601-34-5
 
© А.В. Кыласов, 2023
© Оформление, издание. 
    Издательство «Спорт», 2023

В книге представлены выводы лонгитюдных исследований, 
проведенных в ходе экспериментов по внедрению теории 
этноспорта. Эволюция значений, концептов и определений 
науки о спорте соотнесена с практикой коммодификации 
традиционных игр и состязаний. Названия глав приводятся 
в соответствии с методическими указаниями по составлению «
руководства пользователя» для облегчения восприятия 
обширного научного материала исследований. Книга 
адресована специалистам в области культурного наследия 
и спорта.        

На обложке: Скульптура «Парень играющий в бабки».
Н.С. Пименов, 1836 г.

Алексей Кыласов
3

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ ....................................................................................7
НАЗНАЧЕНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ ЭТНОСПОРТА ....................21
Предпосылки становления этноспорта ......................... 22
Восполнение «отсутствующей структуры» .................... 36
Понятие и дискурс этноспорта .........................................57
Перцепция этноспорта в проблематике 
диалога культур .................................................................. 85
ПОДГОТОВКА К РАБОТЕ В ЭТНОСПОРТЕ .............................97
Глобальное пространство современной игровой 
культуры ............................................................................... 98
Предвестники игровой культуры ...................................120
Национализация игровой культуры .............................. 139
Праксиология игр ..............................................................151
ОПИСАНИЕ И ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 
ДЕЙСТВИЙ В ЭТНОСПОРТЕ .................................................163

Игры в исторической перспективе праздника ...........164
Гиперреализм современного образа 
традиционных игр .............................................................180
Нарративная идентичность в бытовании  
традиционных игр ............................................................. 189
Категории игрового наследия в Списке НКН 
ЮНЕСКО .............................................................................. 206
УСТАНОВКИ И СБОИ В ЭТНОСПОРТЕ ..................................231
Аксиология спорта и концепт Religio Athletae ............. 232

Этноспорт. Руководство пользователя (трактат)
4

Эволюция мировой системы спорта .............................251
Пост-спорт: результаты индоктринации 
трансгуманизма ................................................................ 277
Анализ соотношения технологий и традиций 
в спорте .............................................................................. 288
РЕКОМЕНДАЦИИ К БАЗОВОЙ ВЕРСИИ ЭТНОСПОРТА .... 299
Обзор опыта спортизации традиционных игр ............300
Спекулятивные стратегии спортизации 
традиционных игр ............................................................. 312
Эмпирические пределы спортизации ...........................333
Контуры типовой модели этноспорта .......................... 347
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..........................................................................371
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК .......................................375
Источники .......................................................................... 376
Литература ......................................................................... 392

ВВЕДЕНИЕ

В этой книге представлены выводы лонгитюдных исследований, 
проведенных в ходе экспериментов по внедрению 
теории этноспорта. Анализ результатов этих экспериментов 
стал основой научного материала докторской диссертации 
по культурологии, защищенной автором. Однако в исходный 
текст диссертации были внесены некоторые правки и разъяснения. 
В целях облегчения восприятия в практическом 
применении научного материала изменены названия глав 
в соответствии с методическими указаниями по составлению «
руководства пользователя» (ГОСТ 34). Идея такой 
метаморфозы возникла после того, как выяснилось, что 
потенциальная целевая аудитория книги не обладает достаточными 
компетенциями в проблематике современного 
гуманитарного знания, потому что развитием этноспорта занимаются 
преимущественно в спортивной среде, где привыкли 
к априорному постулированию методических установок.
Возникший интерес к развитию этноспорта в мире обусловлен 
процессами глобализации, создающими вызовы 
в отношении самоидентификации народов, их стремлению 
(в контексте нашего исследования) представить свои игровые 
традиции в спорте, ставшем одной из мировых систем, наряду 
с банковским делом, промышленными технологиями, индустрией 
развлечений, телекоммуникациями и транспортом. 
Рассмотрение спорта как «мировой системы» [Валлерстайн 

Этноспорт. Руководство пользователя (трактат)
8

2004] позволило выявить его этимологию в игровой культуре 
и найти рациональное объяснение тому, что этноспорт развивается 
в контексте интереса к доспортивным практикам 
народов мира, ставших культурной основой спорта.
Культурологическое изучение спорта с учетом выявленного 
и всесторонне изученного в ходе работы над диссертацией 
феномена этноспорта [Кыласов 2021] и его институциональной 
среды позволило по-новому взглянуть на современную 
игровую культуру и выявить парадигмальные изменения, 
которые он оказал на все сферы социальной и культурной 
деятельности:
— Спорт в антропологическом измерении, если его рассматривать 
как единое целое, включающее в себя все стороны 
и исторические фазы этнокультурного развития, которые 
наиболее полно проявляются в этноспорте, становится одним 
из важных факторов этнической, национальной и гражданской 
идентичности и самоидентификации, наполняя дихотомию «
спортивный / неспортивный» новым содержанием;
— Спорт в социологическом и социокультурном измерении 
оказывает существенное влияние на социальную 
структуру и культурную жизнь общества, и это влияние лишь 
усиливается, когда спортивные дисциплины сосуществуют 
с этноспортом, появившимся на фоне пробуждающегося 
интереса к культурным традициям и цивилизационной специфике. 
В результате возникают новые типы профессиональной 
и человеческой солидарности и новые формы культуры. Так, 
наряду с атлетами профессиональных клубов появляются 
спортсмены- любители —  участники традиционных игр, они 
образуют свои клубы, становящиеся формальными институтами 
этноспорта. Появляются организации этноспор-
та международного, национального и субнационального 

Алексей Кыласов
9

(регионального) уровня, отражающие и укрепляющие международную 
солидарную ответственность за сохранение 
этнокультурного и цивилизационного многообразия мира. 
Соответственно, расширяется и круг спортивных организаций 
и медиаструктур, дающих работу огромному количеству агентов, 
менеджеров, тренеров, юристов и других сотрудников;
— Спорт в аксиологическом измерении не только формирует 
новый тип квазирелигиозной сплоченности religio 
athletae [Кубертен (1931) 2011], факторами (скрепами) и проявлениями 
которой стали «командный дух», «идеалы спорта» 
и, наконец, сама по себе «вера в спорт», но и при расширении 
его границ за счет интереса к традиционным играм 
возвращает уважение к глубинным религиозным чувствам 
и общественным идеалам. Воссоединение спорта с игровым 
наследием, в качестве которого и следует рассматривать 
этноспорт, на порядок повышает и ценность самого спорта 
как исторического наследия, а также изменят отношение 
к этой создающейся в настоящем ценности.
Сформировавшийся буквально во всех странах мира социальный 
приоритет спорта привел к тотальному изменению 
в системе ценностей, культурных установок и самого целепо-
лагания, то есть, по терминологии М. Фуко [Фуко (1969) 2004], 
диспозитива —  отношения к базовым правилам, в том числе 
и спортивным. Результатом и, по преимуществу, негативным 
результатом стала массовая деконструкция доспортивных 
состязательных практик, направленная на их преобразование 
в многочисленные виды спорта англосаксонской модели. 
Однако созданные в результате этих гетерогенных преобразований 
этнически стилизованные виды спорта не получили 
широкого распространения по причине того, что они (заметим, 
вполне предсказуемо) не смогли вместить в себе всего 

Этноспорт. Руководство пользователя (трактат)
10

многообразия традиционных игр и состязаний, вырванных 
из культурного контекста обрядов и потому лишенных событийного 
символизма ритуалов этнических групп [Кыласов 
2019а]. На этом фоне можно назвать парадоксальными 
заявления представителей таких федераций о том, что они 
стали платформой для сохранения игровых практик [Кыла-
сов 2019б]. Тем не менее, они получили государственное 
признание в большинстве стран мира (включая Российскую 
Федерацию) и даже проводят турниры под эгидой ЮНЕСКО.
Сложившаяся ситуация требует активного вмешательства 
со стороны научного сообщества, интеллектуальный 
потенциал которого может и должен быть использован для 
осмысления описанных процессов и направлен на разработку 
принципиально новых форм аутентичных репрезентаций, 
отвечающих запросам современного общества в части 
сохранения культурного многообразия и развития ивент- 
индустрии культуры и спорта. Исходя из этих предпосылок, 
а также в условиях, когда спортизация традиционных игр 
и состязаний стала гештальтом, автором была проведена 
междисциплинарная и многоэтапная (с публикацией промежуточных 
результатов) исследовательская работа, выводы 
которой были изложены в теории этноспорта с эмпирическим 
обоснованием возможностей и допустимых пределов адаптации 
к современным условиям архаичных игровых практик 
с целью сохранения их аутентичного этнокультурного образа.
В ходе предпринятых на протяжении десяти лет (2010–
2020) исследований была выявлена опытным путем оптимальная 
форма актуализации традиционных игр и состязаний, 
позволяющая сохранять автохтонный колорит 
и обеспечивать культурное доминирование носителей локальных 
традиций (критически относящихся к изменению 

Алексей Кыласов
11

этнического состава участников, что было выявлено в ходе 
исследований), а также использовать аутентичный инвентарь 
и сохранять изначальные правила. Эта форма была 
названа «этноспорт» и рассмотрена как культурный феномен. 
Результаты проведенных исследований публиковались 
в специализированных научных журналах с целью 
предоставить научному сообществу доказательства того, 
что традиционные игры и состязания «воплощают» собой 
«отсутствующую структуру» [Эко (1968) 2004] современного 
спорта и обладают необходимым и достаточным потенциалом 
для субъективизации в качестве фольклорной формы 
(по Айхбергу) [Eichberg 2009], имеющейся в других видах 
деятельности (искусство, мода, строительство, торговля, 
транспорт и другое).
Концептуально этноспорт предстает в этом исследовании 
как результат проводившихся в разных странах мира 
научных экспериментов, использованных для описания 
функционального семиозиса игровой культуры этнических 
групп, каузально соотнесенных с практикой применения 
положений Международной конвенции ЮНЕСКО об охране 
нематериального культурного наследия (2003).
В качестве критериев подлинности воспроизведения 
игровых традиций в соревнованиях этноспорта были взяты 
за основу укоренившиеся представления этнических групп 
о собственной игровой культуре как совокупности положений 
этики состязательности и эстетики двигательности. 
Такой подход позволил выявить закономерности восприятия 
и общемирового распространения этноспорта, чтобы 
затем критически осмыслить результаты его глобальной 
имплементации, позволившей разработать универсальную 
методику оценки состояния и перспектив складывающегося 

Этноспорт. Руководство пользователя (трактат)
12

мирового движения на основе системы показателей социальной 
эффективности в обеспечение устойчивого развития 
игровой культуры современного общества.
Источниками исследования стали три основных группы 
материалов, а также отдельные публикации по истории, 
экономике, этнологии и другим наукам, использованным 
для анализа идей и концепций:
— культурфилософские источники позволили использовать 
аппарат общенаучного дискурса фундаментальных исследований 
в постановке и решении научно- практических задач 
по сохранению игрового наследия;
— этнографические материалы составляют эмпирическую 
основу исследования;
— визуальные формы фиксации и результаты включенного 
наблюдения игровых практик представляют собой полевые 
материалы, собранные в Аргентине, Бразилии, Венгрии, Гамбии, 
Греции, Египте, Индии, Исландии, Иране, Испании, Италии, 
Канаде, Китае, Малайзии, Мексике, Омане, России, Сенегале, 
Турции, Франции, Швеции и других странах.
Методологические основы исследования составляют философские 
концепции онтологии игры и культурологические 
концепции игры как культурного текста. Обращение к теории 
институциональной экономики, теории игр, теории наций 
и национализма, этнометодологии, а также к различным 
теоретическим аспектам наук о спорте было обусловлено 
необходимостью всестороннего исследования феномена 
современной игровой культуры.

В работе использованы общенаучные методы: структурно- 

функциональный метод, позволивший представить игровое 
наследие как системный элемент современной культуры и социальную 
практику; семиотического анализа, позволившего