Аксиологические основы воспитания нравственной культуры личности в системе общего образования

Москва
ИНФРА-М
2020

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ВОСПИТАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ 
КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
В СИСТЕМЕ ОБЩЕГО
ОБРАЗОВАНИЯ

Ñ.Â. ßÊÎÂËÅÂ

МОНОГРАФИЯ

Яковлев С.В.
Я47 
 
Аксиологические основы воспитания нравственной культуры 
личности в системе общего образования : монография / С.В. Яковлев. — М. : ИНФРА-М, 2020. — 137 с. — (Научная мысль). — www.
dx.doi.org/10.12737/21415.

ISBN 978-5-16-012340-0 (print)
ISBN 978-5-16-105259-4 (online)

В монографии представлена аксиологическая концепция воспитания 
нравственного компонента базовой культуры личности в системе общего 
образования. Предложена динамическая модель персональной си стемы 
ценностей, развивающаяся в онтогенезе. Раскрыт аксиологический потенциал содержания общего образования, направленный на развитие 
базовой культуры личности. Обоснован ценностный подход к разработке 
программы воспитания нравственной культуры учащихся в общеобразовательной школе. Выявлен способ осуществления методов воспитания 
в языке и стиле педагогического общения, направленного на передачу 
воспитаннику ценностей нравственной культуры. Определены перспективы практического приложения изложенных концептуальных подходов 
к развитию современной педагогической науки.
Адресована научным и практическим работникам образования, студентам средних профессиональных и высших педагогических учебных 
заведений, всем интересующимся современными проблемами педагогической науки и образовательной практики.
УДК 373(075.4)
ББК 74.200.51

УДК 373(075.4)
ББК 74.200.51
 
Я47

©  Яковлев С.В., 2016
ISBN 978-5-16-012340-0 (print)
ISBN 978-5-16-105259-4 (online)

Р е ц е н з е н т ы: 
Ярулов А.А. — доктор педагогических наук, кандидат психологических 
наук, профессор кафедры управления развитием образовательных систем 
Московского института открытого образования;
Лотова И.П. — доктор психологических наук, главный научный сотрудник лаборатории комплексного анализа и научной информации Института семьи и воспитания Российской академии образования

Рекомендовано к печати решением Ученого совета ФГБНУ «Институт семьи и воспитания 
Российской академии образования». Протокол № 10 от 18 декабря 2014 года
Данное издание является результатом научно-исследовательских работ 
по Тематическому плану фундаментальных исследований ФГБНУ «Институт семьи 
и воспитания Российской академии образования» на 2014 год (номер государственной 
регистрации темы: 01201354421)
Книга была удостоена диплома II степени на конкурсе научных и учебных изданий 
«Научная вертикаль 2018» в номинации «Общественные (социальные) науки: педагогика 
и психология», организованном федеральным государственным бюджетным образовательным учреждением высшего образования «Санкт-Петербургский государственный 
университет промышленных технологий и дизайна»

Введение 
 
В настоящее время особо актуализировалась проблема нравственного 
воспитания личности детей и молодежи. Необходимость серьезного внимания к нравственному развитию подрастающего поколения в последние 
годы неоднократно отмечается в нормативных правовых документах органов государственной власти, в которых нравственное воспитание детей 
и молодежи определяется как одна из важнейших приоритетных задач 
внутренней политики Российской Федерации. При этом необходимо отметить, что богатейший опыт нравственного воспитания был накоплен 
в советский период развития России и приносил в то время уникальные 
по своей общественной значимости результаты воспитания подрастающих поколений. Учитывая, что со сменой экономического уклада жизни 
в современной России изменились образовательные и воспитательные парадигмы (до 90-х годов воспитание было социоцентрическим и основывавшимся на ценностях и идеалах гуманизма, в настоящее время оно все 
более становится личностно-ориентированным [110, с. 43] и прагматическим), для успешного решения задач нравственного воспитания необходимо взять все положительное, что было присуще воспитательным концепциям ушедшей эпохи, и то, что положительно характеризует современные воспитательные концепции. Их конструктивное соединение, отвечающее сегодняшнему социальному заказу, создает новую образовательную парадигму – личностно-ориентированное воспитание базовой 
культуры (включающей нравственную культуру) учащихся общеобразовательной школы на основе гуманистических ценностей и идеалов. 
Нормативные правовые документы, на основе которых строится стратегия развития воспитания в современной России, не только законодательно определяют приоритетные направления воспитания детей и молодежи (интеллектуальное, духовно-нравственное, физическое, эстетическое; формирование нравственных убеждений, эстетического вкуса и здорового образа жизни, высокой культуры межличностного и межэтнического общения, овладение основами наук, государственным языком Российской Федерации, навыками умственного и физического труда, развитие склонностей, интересов, способности к социальному самоопределению, организацию свободного времени воспитанников и др.), но также 
утверждают подходы и способы достижения намеченных образовательных целей (ценностный, творческий подходы, создание условий для формирования у обучающихся мотивации к непрерывному образованию, самосовершенствованию и др.). 
Следовательно, научной предпосылкой к разработке аксиологической 
концепции воспитания нравственной культуры детей в системе общего 
образования явилась актуализация проблемы нравственного воспитания 

детей и молодежи в условиях вызовов современного цивилизационного 
развития. Негативные тенденции духовно-нравственного развития современных детей и подростков были отмечены в многочисленных публикациях СМИ [7, c. 44–45] и нашли отражение в социологической [71; 94] 
и психолого-педагогической литературе последнего времени [25; 26; 29; 
44; 45; 100; 125]. Актуализация необходимости преодоления отмечаемых 
негативных тенденций четко прослеживается в законодательных документах российского образования [75; 76; 101; 107], что послужило нормативно-правовым основанием для постановки научной проблемы исследования воспитания нравственной культуры учащихся в системе общего образования, разработки его эффективных моделей. 
Теоретическое обоснование научных подходов к получению результатов исследования осуществлялось дедуктивным путем с привлечением 
научного метода моделирования, исходя из общих закономерностей онтогенетического развития ценностных оснований базовой культуры личности, и составило аксиологическую концепцию воспитания нравственного 
компонента базовой культуры личности в системе общего образования. 
В построении теоретической концепции исследования использовались 
ряд научных подходов: ценностный, системный, личностно-деятельностный. 
Актуальность ценностного подхода к решению проблем воспитания 
как на общеметодологическом, как на частнометодическом, так и на практическом уровнях обоснована многочисленными современными исследованиями в области разработки педагогической аксиологии [69; 80; 93], 
теории и методики воспитания [36; 40; 54], в докладах и выступлениях 
видных представителей научно-педагогической общественности [108; 
111]. Следовательно, методологической основой научного подхода к решению проблемы воспитания нравственной культуры у учащихся общеобразовательной школы является аксиология и ее практические приложения к разработке общей теории воспитания. 
Системный подход позволил целостно представить систему ценностей 
как единство инвариантной и вариативной составляющих, определяющих 
общность социальных норм воспитываемой у личности нравственной 
культуры и индивидуальность результата ее воспитания. По мнению 
В.И. Слободчикова «норма развития» является аксиологическим понятием, поскольку оно культуро- и личнообусловлено [94, с. 41]. В своем развитии человек соотносит собственное поведение с оценочными суждениями о нем со стороны социума. При этом системный подход позволил 
рассматривать нравственную культуру субъекта воспитания в качестве 
важнейшего элемента базовой культуры личности, представляющую собой открытую систему, восприимчивую к явлениям объективно развивающейся культуры общества. 

Развитие ценностей нравственной культуры учащихся общеобразовательной школы строится с учетом принципа преемственности содержания 
образования при переходе от начального общего образования к среднему 
общему образованию и затем к среднему (полному) общему образованию. Как известно, приведенные ступени общего образования соответствуют возрастным группам: учащимся младшего школьного возраста, подросткам и учащимся раннего юношеского возраста. 
Учет возрастных особенностей развития личности и результаты проведенной опытно-экспериментальной работы позволили нам выявить закономерность возрастного развития системы ценностей учащихся общеобразовательной школы, согласно которой в младшем школьном возрасте 
доминирует развитие ценностных представлений о законах и правилах; 
в подростковом возрасте активно формируются ценностные представления о качествах личности; в юношеском возрасте преобладает развитие 
представлений о жизненной позиции как ценностной категории. Следовательно, воспитание нравственной культуры учащихся общеобразовательной школы, находящихся на определенном этапе их возрастного развития, станет наиболее эффективным, если учитель в содержании учебного 
материала в наибольшей степени будет актуализировать те ценностные 
смыслы, которые наиболее актуальны для развития нравственной культуры учащихся конкретного возраста. 
Субъектно-деятельностный подход, на котором строится концепция исследования, осуществляется в осмыслении субъектной позиции педагога 
в процессе нравственного воспитания. При этом учитель усиливает действие компонентов содержания образования, формирующих этические представления воспитанника о нравственной гармонии его взаимоотношений 
с собой и окружающим его миром, способствующих развитию самостоятельности нравственного выбора на основе понимания необходимости совершения нравственных поступков, формирующих готовность к совершению нравственных поступков, объясняющих правила нравственного поведения, воспитывающих нравственные качества личности, формирующих 
нравственную позицию воспитанника, способствующих освоению воспитанником профессиональной этики, развивающих потребность передавать 
нравственный опыт. Ценностные компоненты содержания образования 
объективно присутствуют в содержании учебных текстов, учебных заданий, самостоятельной работы учащихся, внеурочной деятельности по учебным предметам и др., а также субъективно передаются через оценочные суждения, выраженные в языке и стиле педагогического общения учителя 
с учащимися (как вербального, так и невербального). Следовательно, ценностные контексты языка и стиля педагогического общения, проявляющиеся в оценках событий и явлений реальной действительности, во многом определяют нравственное влияние личности педагога на воспитание нравственной культуры личности воспитанника. 

1.  Базовая культура личности и ее ценностные 
основания 
 
Существуют различные подходы к трактовке понятия «базовая культура личности» (О.С. Газман, Н.Ф. Голованова, А.В. Иванов, И.Ф. Исаев, 
А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов и др.). 
Одними из первых исследователей, которые подошли к определению 
понятия «базовая культура личности», были О.С. Газман и А.В. Иванов. 
В своей концепции авторы исходили из раскрытия сущности целей воспитания с позиции культурологического подхода – формирования гармонической, всесторонне развитой личности на основе базового образования и культуры. При этом, согласно их концепции, воспитание школьников предполагалось осуществлять в развитии тех составляющих личности, которым в наибольшей степени благоприятствуют объективные 
и субъективные условия воспитания семьи и школы, общественности 
и государственной власти. Педагогическими средствами развития базовой 
культуры личности, по мнению авторов, являются педагогическое общение и организация жизни ребенка. 
Авторы определяли базовую культуру личности в психологическом 
смысле, согласно которому данное понятие гармонически сочетает культуру знания, культуру творческого действия, культуру чувств и общения. 
По мнению исследователей, базовая культура личности является условием успешной жизнедеятельности человека, гармоничных социальных отношений, а также личностного психологического комфорта. 
По мнению О.С. Газмана и А.В. Иванова, воспитание направлено на 
обеспечение гармонии человека с самим собой и окружающим его миром 
посредством достижения им гармонии с социальным окружением, природой, процессом и результатами человеческой деятельности. В достижении гармонии личности с социумом, предметной (рукотворной и природной) средой состоит сущность психологического, нравственного, физического здоровья развивающейся личности. При этом, по мнению авторов, 
воспитание культуры жизненного самоопределения, самореализации личности в условиях меняющегося мира может успешно осуществляться при 
развитии у воспитанника способности к самоорганизации и самореабилитации. Согласно позиции О.С. Газмана и А.В. Иванова [17], основу развития личности составляют умственные, трудовые, художественные, коммуникативные способности, а также здоровье и нравственность. На развитии данных начал базируется формирование способности к саморазвитию. 
Таким образом, базовая культура рассматривалась авторами в целостном единстве, включающем оптимальное сочетание свойств, качеств, 
ценностных ориентаций личности, позволяющих воспитаннику гармо

нично развиваться в общественной культуре, не вступая с ней в противоречия, вносить в ее развитие свой посильный вклад. 
Другие исследователи – В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов, 
А.И. Мищенко – в своем учении о базовой культуре личности исходили 
из того, что персональная базовая культура представляет философское 
мировоззрение и совокупность гражданской, патриотической, правовой, 
нравственной, экологической, экономической, эстетической, физической 
культуры, а также культуры труда и межнационального общения 
[91, с. 240–273]. 
Ее 
основу 
составляет 
содержание 
образования 
[92, с. 204]. 
Данного подхода к раскрытию понятия базовой культуры личности 
придерживается также Н.Ф. Голованова. В своем учебнике общей педагогики [139] она дает обобщающую трактовку определения понятия «базовая культура личности», при этом исходит из представлений об идеале 
воспитания, к которому относит такие значимые характеристики личности, как «нравственные ценности, здоровье, ум, умелость и успешность», 
формируемые в процессе освоения воспитанником культуры. 
Базовую культуру автор представляет в системе значимых направлений, к которым относит: 
• нравственную культуру; 
• физическую культуру; 
• познавательную культуру; 
• культуру труда и экономическую культуру; 
• гражданскую и правовую культуру; 
• эстетическую культуру; 
• политическую культуру; 
• культуру общения; 
• культуру семейных отношений; 
• культуру жизненного самоопределения. 
Она справедливо считает, что воспитание направлено на развитие всех 
составных частей базовой культуры личности. Однако, в отличие от 
В.А. Сластенина, И.Ф. Исаева, А.И. Мищенко и Е.Н. Шиянова, Н.Ф. Голованова связывает «разносторонность» воспитания с развитием личностного потенциала воспитанников, расширением возможностей их творческой самореализации в многообразном социокультурном контексте. По 
справедливому мнению автора, «воспитание должно не только создать 
условия для развития физического, познавательного, нравственного, коммуникативного, творческого потенциалов личности ребенка, но и помочь 
ему самоопределиться в жизни с учетом своих индивидуальных возможностей, найти смысл своей жизни» [Там же]. 
Однако, несмотря на активное использование в текстах учебных пособий термина «базовая культура личности», четкого определения данного 

понятия авторы, к сожалению, не дают. Исходя из приведенных общих 
описательных представлений о данном феномене и принимая за основу 
различные подходы современных ученых к определению базовой культуры личности, мы попытаемся дать ему рабочее определение, на которое 
планируем опираться в ходе настоящего исследования. Исходя из более 
общего определения культуры как «совокупности проявлений жизни, 
достижений и творчества народа или группы народов» [113, с. 229], понятия «аспект» как «точка зрения, с которой рассматривается какое-либо явление, понятие, перспектива» [11, с. 76] и трактовки личности как «этического феномена», раскрывающего свою сущность во взаимодействии 
и взаимоотношениях с другими личностями [Там же, с. 244], базовая 
культура личности рассматривается нами как совокупность аспектов индивидуального ценностного отношения человека к предметному и социальному окружению, в том числе, к себе самому, обусловленных действующими формами общественного сознания. 
Базовая культура личности, по нашему мнению, существует, если: 
• система ценностей личности формируется в результате персонального усвоения системы общественных ценностей и идеалов; 
• отношения человека с миром формируются в процессе и в результате диалогических форм взаимодействия с реальностью; 
• человеческая личность идентифицируется с обществом, становясь 
носительницей традиций его культуры. 
Мы исходим из того, что базовая культура личности является результатом отражения различных форм общественного сознания в индивидуальном сознании человека. Она формируется в результате воспитания. 
Направления воспитания (физическое, умственное, нравственное, эстетическое, правовое и пр.) как явления культуры, с одной стороны, являются 
социальными инструментами воспроизводства различных форм общественного сознания (физкультура и спорт, наука, мораль, искусство, право 
и пр.), с другой стороны, обеспечивают механизм формирования элементов базовой культуры личности (физическую культуру, культуру мышления, нравственную культуру, эстетическую культуру, правовую культуру 
и пр.). Элементы базовой культуры личности представляют совокупность 
аспектов индивидуального ценностного отношения человека к предметному и социальному окружению, в том числе, к себе самому. Учитывая, 
что модус в философии трактуется как мера, способ существования и образ жизни [11, с. 273], то аспекты индивидуального отношения человека 
к реальности проявляются в модальностях базовых элементов системы 
ценностей личности. 
Таким образом, необходимо отметить, что важнейшим элементом базовой культуры личности является нравственная культура наряду с эсте

тической, физической, экологической, правовой и другими актуальными 
аспектами культуры. 
Предложенные нами и на экспериментальном материале подробно 
раскрытые в наших работах [129; 132] ценностные основания личности 
(ценности гармонии и защищенности, свободы и самостоятельности, конкретных поступков, законов и правил, качеств личности, жизненной позиции, профессии, передачи жизненного и профессионального опыта) являются базовыми ценностными модальностями различных аспектов культуры, в том числе компонентов базовой культуры личности. Применительно к нравственной культуре, известны непротиворечивость поведения 
с принятыми нравственными нормами общества, что выражает ценности 
гармонии и защищенности; значимость свободного и самостоятельного 
нравственного выбора; ценность нравственного поступка; значимость соблюдения правил приличия, этикета; нравственная позиция личности как 
ценностная категория; ценности профессиональной этики; ценность нравственного опыта. На развитие этих ценностных составляющих нравственной культуры ориентируется постановка целей нравственного воспитания. Данный подход также справедлив и для определения ценностных модальностей проявления эстетической, физической и других аспектов 
культуры. 

 
2.  Динамическая модель системы ценностей базовой 
культуры личности, развивающаяся в онтогенезе 
 
В целях моделирования системы ценностей развивающейся личности 
в онтогенезе мы рассматриваем взаимосвязь персональной системы ценностей и структуры мотивов, определяющих деятельность и поведение 
человека. Исследование этой взаимосвязи позволяет реально представить 
динамику персональной системы ценностей. Поэтому важным моментом 
является изучение иерархической структуры персональной системы ценностей, установление ее соответствия последовательному расположению 
элементов мотивационной сферы личности, отличающихся между собой 
по силе действия, интенсивности влияния на детерминацию и регуляцию 
деятельности и поведения человека. 
В связи с этим определенный интерес для настоящего исследования 
имеет известный опыт интерпретации современными исследователями 
человеческих потребностей в иерархической структуре, предложенной 
А. Маслоу [1; 2; 18; 21; 50; 51]. Внешне весьма привлекательная и ставшая хрестоматийной «пирамида потребностей», к сожалению, оказалась 
малопродуктивной теоретической конструкцией для практической психологии и педагогики. Однако Х. Хекхаузен оригинально подходит к интер

претации иерархической структуры мотивов, предложенной А. Маслоу. 
Он считает, что А. Маслоу, будучи противником классификации мотивов, 
тем не менее, выделил группы мотивов и упорядочил их «в ценностной 
иерархии соответственно их роли в развитии личности» [116, с. 112]. При 
этом Х. Хекхаузен в своем труде приводит рисунок, иллюстрирующий 
иерархию групп мотивов относительно приоритета удовлетворения потребностей по А. Маслоу, на котором изображен ряд графиков, где горизонтальная ось показывает развитие личности, а вертикальная шкала характеризует интенсивность действия мотива (см. рис. 1). 

 
Рис. 1. Иерархия групп мотивов относительно приоритета удовлетворения потребностей по А. Маслоу (рисунок заимствован из [116, с. 112]) 
 
Как известно, любое развитие протекает во времени, таким образом, 
горизонтальную шкалу можно ассоциировать со шкалой времени (или 
возрастным развитием человека). Важно отметить, что, согласно графикам, актуализация определенной группы мотивов во времени развития 
личности описывается по закону, приближенному к закону распределения 
непрерывной случайной величины. Иными словами, функция распределения действия определенного вида мотивов во времени выглядит как колоколообразная кривая (напоминающая кривую К.Ф. Гаусса) со своим максимумом и асимптотически приближающимися к горизонтальной оси 
участками графика. Из представленных в работе Х. Хекхаузена графиков 
видно, что на различных временных этапах развития личности последовательно актуализируются те или иные виды мотивации человека, определяющие его поведение. По мере развития личности максимальной актуализации последовательно достигают группы мотивов, выражающие, соот